（書名）一卷，荊溪湛然著。
(一)凡二十卷。唐代法藏著。全稱華嚴經探玄記。又稱華嚴探玄記、探玄記。收于大正藏第叁十五冊。本書敘述六十華嚴經之大要，並解釋經之文義，旨在闡釋華嚴宗之中心教義。（參閱“華嚴經探玄記”5252）
(二)凡十卷。唐代澄觀著。全稱貞元新譯華嚴經疏。又稱華嚴經普賢行願品疏、華嚴經行願品疏。收于卍續藏第七冊。本書敘述四十華嚴經之綱要，並解釋其文義。（參閱“貞元新譯華嚴經疏”3955）
(叁)凡六十卷。唐代澄觀著。全稱大方廣佛華嚴經疏。又稱新華嚴經疏、清涼疏、華嚴大疏、大疏。收于大正藏第叁十五冊。本書爲八十華嚴經之注釋書。（參閱“大方廣佛華嚴經疏”764）
(四)全一卷。作者不詳。收于大正藏第八十五冊。本書爲新譯八十華嚴之注釋書，然非八十華嚴全本之注釋，以其間有跳漏者，故推測本書或系由殘缺之片斷整理而成者。
（書名）一卷，華嚴宗清涼著。
（人名）梵僧稱清涼國師澄觀爲華嚴菩薩。見稽古略叁。
叁昧，即定。指供佛、教化、十度等行所依之定。又作佛華嚴叁昧、華嚴定、佛華叁昧。修此定乃以一真法界無盡緣起爲理趣，爲達此理趣而修萬行，莊嚴佛果，稱爲華嚴；一心修之，稱爲叁昧。此叁昧乃統攝法界，入一切佛法之大叁昧。據舊華嚴經卷叁十六離世間品載，普賢菩薩正受叁昧，其叁昧名爲佛華嚴。華嚴遊心法界記釋此叁昧，以“華”有生實作用，而釋華爲菩薩萬行；以“嚴”爲行成果滿契合相應，垢障永消，證理圓潔；以“叁昧”爲理智無二，交徹镕融，彼此俱亡，能、所皆絕。又謂華即嚴，以理智無礙故；華嚴即叁昧，以行融離見故；或華即嚴，以一行頓修一切行故；華嚴即叁昧，一行即多而不礙一多故；或華嚴即叁昧，以定亂雙融故；或叁昧即華嚴，以理智如如故。若將此叁昧與“海印叁昧”相對照，則此叁昧乃約解行而言，系從因而立名，海印叁昧系依果而立。然因果本無二，故此二者爲一體之二用。唐代法藏著「妄盡還源觀”，即謂自性清淨圓明之體有二用，一爲海印森羅常住之用，即海印叁昧；一爲法界圓明自在之用，即華嚴叁昧。［無量壽經卷上、華嚴經探玄記卷十七、華嚴經疏卷五、卷十六、華嚴五教止觀］（參閱“海印叁昧”4165）
（術語）佛華嚴叁昧之略。以一真法界無盡緣起爲理趣。達此理趣而修萬行，莊嚴佛果，謂之華嚴，一心修之謂之叁昧。是華嚴大經及梵網經所說。無量壽經上曰：“得佛華嚴叁昧，宣暢一切經典。”六十華嚴經叁十七曰：“普賢菩薩，正受叁昧，其叁昧名佛華嚴。”璎珞經曰：“我先于第叁禅中，集八禅衆，說一生補處菩薩入佛華嚴叁昧定百千億偈。”探玄記十七曰：“一釋名者，以因行華嚴成果相，令顯著故。二體性者，法界行門心海爲體，以等持廣大無限量故。叁明業用者有二：一依此顯說華嚴法，故無量壽經歎菩薩德中，言得佛華嚴叁昧宣說諸佛經典。二依此顯示華嚴行，故上雲：施戒忍辱精進禅，方便智慧諸功德，一切自在難思議，華嚴叁昧勢力故。”淨影無量壽經疏曰：“如華嚴說，彼一叁昧統攝法界，一切佛法悉入其中。”嘉祥無量壽經疏曰：“此叁昧皆飾法身，故雲華嚴。”
（術語）華嚴宗又立叁生成佛：一、見聞生，于宿世見盧舍那佛，聞普賢法門，成就金剛不壞佛種子之位，是屬于宿善。二、解行生，于今生開圓解，修圓行，由十信具足十地等覺妙行之位。叁、證入生，于當來世，證入佛果之位。然而以此叁生，配于過現未叁世，爲約于下根之義，即隔世之叁生也。若對于上根之機，則叁生爲示法門分位之語。在一生一念之中，亦有叁生也。善財童子或曰來世成佛。或曰一生成佛。示此二義也。探玄記十八曰：“依圓教宗有其叁位：一見聞位，即是善財次前生身。（中略）二是解行位，頓修如是五位行法，如善財此生所成至普賢位者是也。叁證入位，即因位究修潛同果海，善財來生是也。”見叁生成佛條。
即華嚴經所指華藏世界之叁位聖者。(一)毗盧遮那佛，毗盧遮那意爲遍一切處。謂佛之煩惱體淨，衆德悉備，身土相稱，遍一切處，能爲色相所作依止，具無邊際真實功德，是一切法平等實性；即此自性，又稱法身。(二)普賢菩薩，以其居伏道之頂，體性周遍，故稱普；斷道之後，鄰于極聖，故稱賢。(叁)文殊師利菩薩，文殊師利意爲妙德。以其明見佛性，具足法身、般若、解脫叁德，不可思議，故稱妙德。毗盧遮那佛理智完備，居中位；文殊菩薩主智門，立于毗盧遮那佛之左；普賢菩薩主理門，位于毗盧遮那佛之右。轉之則右爲智，左爲理時，顯示理智之涉入胎藏界曼陀羅。
關于叁聖之關系，據澄觀所著叁聖圓融觀門載，叁聖之內，以二聖爲因，以如來爲果，然因果德超越言語思想，故宜自“二因”悟解之；若悟二因之玄微，則知果海之深妙。新華嚴經論卷叁謂，華嚴經中以佛果爲不可說，故以文殊、普賢二菩薩爲說主，其中以能信之深心爲文殊，所信之法界爲普賢。蓋文殊勸修，成法身之本智；普賢大行，成差別智之行德。故以文殊、普賢配合毗盧遮那佛，共爲華嚴叁聖，利樂一切衆生。［華嚴決疑論卷一上、華嚴佛光叁昧觀秘寶藏卷上、華嚴法界義鏡卷上、叁聖圓融觀義顯卷二］
（名數）一、毗盧舍那佛，理智完備。二、文殊菩薩，主智門，位于佛之左位。叁、普賢菩薩，主理門，位于佛之右位。轉之而右爲智，左爲理時，則示理智之涉入，胎藏界曼陀羅之意也。
（術語）毗盧舍那佛爲中尊，普賢文殊二菩薩爲左右之脅士。
[出翻譯名義] 一毗盧遮那佛梵語毗盧遮那。華言遍一切處。謂煩惱體淨。衆德悉備。身土相稱。遍一切處。能爲色相所作依止。具無邊際真實功德。是一切法平等實性。即此自性。亦名法身。佛。梵語具雲佛陀。華言覺。謂理性之體。本來覺了也。二普賢菩薩普賢者。謂其居伏道之頂。體性周遍曰普。斷道之後。鄰于極聖曰賢。菩薩者。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。謂覺悟一切有情衆生也。(伏道者。伏即潛伏之義。謂普賢能伏初起微細無明。居等覺位。在衆菩薩之首。故雲伏道之頂。斷道 - 明·一如等 撰
毗盧舍那佛、文殊菩薩、普賢菩薩。 - 陳義孝編
爲華嚴宗“十玄緣起”所依之十項要目。十玄緣起與“六相圓融”並爲華嚴宗基本教義“法界緣起”之核心內容。法界緣起即在說明宇宙一切現象界事事物物間相即相入而又圓融無礙之和諧關系，此種“一”與“多”相即相入、“自”與“他”互遍相資之無窮玄妙關系乃華嚴宗思想、教義之最大特色，而與其他“賴耶緣起”、“真如緣起”等並爲佛教緣起學說之重要教理。十玄緣起即華嚴宗爲說明法界緣起所揭出之十個玄妙的緣起法門，有古十玄與新十玄兩種，分別爲華嚴宗二祖智俨、叁祖法藏所創說。無論古十玄或新十玄，其一一之法門均須透過具體之事物或法理，方能說明現象界之間各種圓融玄妙關系之相狀，此即華嚴十義。
此十義，于華嚴探玄記卷一、華嚴五教章卷中、華嚴旨歸等諸書中均詳加論述，然各書所列舉名目略有出入。若據華嚴五教章卷中所載，則爲：(一)教義，總攝一乘、叁乘乃至五乘等之一切教義。教，指具有诠釋功能之音聲、名言、句文等；義，指所诠釋之一切義理。于叁乘教中，教與義判然有別；然若入于一乘教中，則教與義于一時之間相應相即。(二)理事，理，爲各種事相所依之真理；事，指色身等各種事相。于叁乘教中，理與事各自相異；然于一乘教中，理即事，事即理，彼此交融互入而無礙。(叁)解行，解，悟解之意；行，修行之意。叁乘教法中，解與行各爲證悟過程之一部分；于一乘教中，解與行，猶如一體之兩面，互赅互攝，相即相入。(四)因果，就證悟佛道而言，因，泛指所有的修行過程；果，指契達于極致之境地。于小乘教法中，以“七方便”爲因，以“四沙門果”爲果；叁乘教法中，“等覺”以前之各階位爲因，“妙覺”爲果；于一乘圓教之中，則普賢菩薩之各種行願爲因，遮那佛之圓滿成就爲果。(五)人法，人，指佛、菩薩，乃至曆代諸論師、師家等；法，即上述諸人所宣說之各種法門要旨。于叁乘教，人與法各有別異；于華嚴一乘中，人法共融而相互彰顯。(六)分齊境位，于法界中，一一之法各有分位界限，不相混淆參雜。(七)師弟法智，師，能開啓化導之人；弟，被師家開啓化導而能與之相輔相成者；法，指所了知之事理；智，指能了知事理之智慧。(八)主伴依正，于萬法之中，隨舉一法爲主，其余諸法爲伴，則主與伴互爲依正。(九)隨生根欲示現，謂聖者隨順各類衆生之根機欲樂而示現化導；衆生之根機欲樂爲“感”，聖者之示現爲“應”，感應道交，共融一體。(十)逆順體用自在，逆，如貪、嗔、癡等叁毒爲逆法界；順，如忍辱、精進等六波羅蜜爲順法界；體，指理事諸法之真如本體；用，指應現于外之作用。謂各種逆順法界之體與用，自在相應，互爲緣起，無窮無盡。［華嚴經隨疏演義鈔卷十、華嚴一乘十玄門、華嚴玄談卷六］（參閱“十玄門”416）
指華嚴經與他經之十種相異之相。華嚴一乘教義分齊章卷一概括諸異相爲十門，以顯華嚴法界之重重無盡，且稱華嚴經爲一乘教義，以別于叁乘。此十異即：(一)時異，謂此一乘教義在初時二七日中宣說，猶如日出先照高山；又于此初時攝一切時，無前際、後際之隔；叁乘則以隨逐機宜而時不定，未能于一時攝一切時。(二)處異，謂此一乘教義在蓮華藏世界海中衆寶莊嚴之菩提樹下被宣說，如此則攝七處八會等，及其余不可說不可說之諸世界海于此中；亦即以此一處攝一切處。而叁乘教義乃于娑婆界木樹等處宣說，亦無一處即一切處之義。(叁)主異，謂此一乘教義是盧舍那十身佛及無盡叁世間所說；亦即佛說、菩薩說、刹說、衆生說、叁世一切說等；而叁乘教義乃化身及受用身等所說。(四)衆異，謂此一乘經首唯列舉普賢等菩薩及佛境界中之諸神王衆，而不同于叁乘經之或列聲聞衆，或列大小二衆等。(五)所依異，謂此一乘教起，依佛之海印叁昧中出，而不同于叁乘教等依佛之後得智出。(六)說異，謂此一乘教義于此一方說一事、一義、一品、一會等時，必赅通十方一切世界皆同此說，具足主伴而共成一部；叁乘教義則但隨一方一相說，而無主伴赅通之義。(七)位異，謂此一乘教義之所有位相上下皆齊，于一一位中攝一切位，是故乃至佛等諸位，亦在信等位中，余位亦然；叁乘教義則但隨當位上下階降，皆不相雜。(八)行異，謂于一乘教隨一菩薩而修，則具信等六位，于一一位中，所有定散等差別行相皆于一時遍修；然于叁乘教，“十地”以上各階位之菩薩猶各有等別差異，則“十地”以前之菩薩更無法一時遍修。(九)法門異，謂雖有無量之異門，然此經略舉如下十種：十佛、十通、十明、十解脫、十無畏，十眼，十世、十谛、十辯、十不共法，以別于其他叁乘經之叁佛、六通、叁明、八解脫、四無畏、五眼、叁世、四谛、四辯、十八不共法等，此中之“十”即用以顯無盡之意。(十)事異，謂此一乘教義法性恒如，隨于舍林、地山等事象，皆是法門；或行、位，或教義等，于一一塵中皆具足法界一切差別事。不同于叁乘教義之但說“即空”、“即真如”等。
大藏聖教法寶標目將新譯華嚴經九會說法分爲四分，即：(一)舉果勸樂生信分，略稱信分，即第一會中舉揚如來依正二報殊勝之果，以勸勵當機者生起欣樂、淨信之心，故稱信分。(二)修因契果生解分，略稱解分，即第二會至第七會以進修十信、十住、十行、十回向、十地、十定等六位之圓因，契證十身之妙果，令聞者生勝解，故稱解分。(叁)托法進修成行分，略稱行分，謂與會大衆既對前七會生起勝解，即于第八會攝解成行，隨舉一行而六位頓修，故稱行分。(四)依人證入成德分，略稱證分，即于第九會中諸行既已圓滿具足，則隨事而顯理；亦即善財童子曆參善知識，隨其所見所聞而無不證入，故稱證分。（參閱“大方廣佛華嚴經”758）
[出法寶標目] 一信分謂第一會菩提聲中說世主妙嚴品至毗盧遮那品。名舉果勸樂生信分。蓋舉揚如來依正二報難思之果。勸勵當機。聞而樂欲。生其淨信。故名信分。(梵語菩提。華言道。梵語毗盧遮那。華言遍一切處。依正二報者。身爲正報。國土是依報也。)二解分謂第二會普光明殿說十信法。第叁會忉利天宮說十住法。第四會夜摩天宮說十行法。第五會兜率陀天宮說十回法。第六會他化自在天宮說十地法。第七重普光明殿說十定等法。名修因契果生解分。蓋進修六位之圓因。契證十身之妙果 - 明·一如等 撰
中國佛教華嚴宗佛塔。建于陝西長安縣韋曲少陵原半坡華嚴寺內。該寺建于唐貞觀年間，爲華嚴宗發源地。清乾隆年間因少陵原坡塌崩，殿宇被毀，現僅存磚塔兩座。東邊一座爲華嚴宗初祖杜順和尚的墓塔，方形七層，高約13米，塔上鑲有石刻“嚴主”兩字，二層上有“無垢淨光寶塔”石刻，塔下有唐大中六年（852）刻《杜順和尚行記碑》，現移至陝西省博物館保存。西邊是華嚴宗四祖清涼國師（即澄觀）塔，六角五層，高約7米，塔上鑲有“大唐清涼國師妙覺之塔”刻石。（暢耀）
（書名）又曰五十要問答：二卷，唐智俨著。