（名數）一無障礙義，諸色法中無障礙故。二周遍義，無所不至故。叁平等義，無簡擇故。四廣大義，無分際故。五無相義，絕色相故。六清淨義，無塵累故。七不動義，無成壞故。八有空義，滅有量故（爲有之空）。九義空空，離空著故（爲空之空）。十無得義，不能執取故。見釋摩诃衍論叁。
大毗婆沙論七十五卷十頁雲：問：以何緣故，知有虛空？尊者世友、作如是說：以佛說故，知有虛空。謂契經中，佛處處說：虛空、虛空。故知實有。問：爲但信教知有虛空？爲此虛空亦現量得？答：亦現量得。若無虛空；一切有物、應無容處。既有容受諸有物處；知有虛空。複作是說：以有往來聚集處故，知有虛空。若無彼因；彼亦不有。言彼因者，卽是虛空。虛空是彼容受因故。複作是說：容有礙物，知有虛空。若無虛空；彼無容處。複作是說：若無虛空；應一切處皆有障礙。既現見有無障礙處；故知虛空、決定實有。無障礙相、是虛空故。大德說曰：虛空不可知。非所知事故。所知事者、色非色性。虛空與彼俱不相應。所知事者、謂此彼性。虛空與彼俱不相應。此虛空名、但是世間分別假立。評曰：應作是說：實有虛空。非彼不知、卽謂非有。由前教理；實有虛空。問：若爾；虛空有何作用？答：虛空無爲、無有作用。然此能與種種空界、作近增上緣。彼種種空界、能與種種大種作近增上緣。彼種種大種、能與有對造色等、作近增上緣。彼有對造色、能與心心所法、作近增上緣。若無虛空；如是展轉因果次第、皆不成立。勿有此失。是故虛空、體相實有；不應撥無。 - 朱芾煌
（名數）一虛空，二無所有，叁不動，四無礙，見止觀叁上。
（術語）謂虛空之無邊際也。起信論曰：“虛空無邊，故世界無邊。世界無邊，故衆生無邊。”
梵語a^ka^s/a^sam!skr!ta。(一)小乘說一切有部所立“叁無爲”之一。虛空，即無礙；無爲，指離因緣造作，不爲生、住、異、滅四相所遷之實在法。虛空無爲，謂真空之理不爲惑染所障礙；即以無礙爲性，容受萬物而遍滿一切處。［俱舍論卷一、俱舍論光記卷一、俱舍論寶疏卷一］
(二)大乘唯識宗所立“六無爲”之一。謂真如離各種障礙，猶如虛空，故稱虛空無爲。成唯識論立六種無爲，以彼有部所立之虛空無爲，非實有之法，于佛證得之法性，爲六無爲相中之一相。法性之體，離諸障礙，稱爲虛空無爲，非別有容受萬物之無爲虛空。故依有部之說法，則虛空之語直指大虛空。依唯識之說，認爲一者喻語，以法性之無爲，似大虛空，故稱虛空；一者法性即爲虛空，故稱虛空。［成唯識論卷二、大乘百法明門論疏卷上］
（術語）叁無爲之一。有部宗所立有二虛空，一有爲虛空，二無爲虛空也。凡現于無色像所者，是有爲虛空，本來常空者無爲虛空也。有爲虛空者有分限，有生滅，屬于眼識之所見。因是稱此爲空界之色，爲五蘊中色蘊之所攝，六大中空大之所攝。是有爲無常也。無爲虛空者，無限無際，真空寂滅、離一切之障礙，一切有礙之物體得自在行動于其中者。是屬于意識之所緣，爲叁無爲中之虛空無爲。世所謂爲虛空者，即空界之色。有爲虛空也。空界之色，其體性雖不障礙他法，然爲他法障礙，現障礙于他有形物體而其體即滅，因此而名爲有爲。若實之虛空，離于能礙所礙，亦周遍于有形之物體中，常恒不變，是爲無爲法，以無障礙解虛空之義。俱舍論一曰：“虛空但以無礙爲性。由無礙故，色于中行。”正理論一曰：“虛空容受色等有爲。”俱舍光記一曰：“空界色，雖非能礙，而是所礙，被余色礙而開避故其體不生。世言虛空者，于空界色說虛空聲。”又曰：“空界複由虛空得有。”大乘義章二曰：“如毗昙。虛空有二：一者有爲，二者無爲。”[囗@又]大乘六無爲之一。唯識論立六種無爲，以彼有部所立虛空無爲，非實有之法，于佛證得之法性上爲六無爲相中之一相。法性之體，離諸之障礙，故名之爲虛空無爲，非別有容受萬物之無爲虛空也。因而依有部則虛空之語，直指大虛空，依唯識則一者喻語，法性之無爲，似大虛空，故名虛空。一者法性，即爲虛爲空，故名虛空。見唯識論二、同述記二末。
顯揚十八卷十六頁雲：虛空無爲者：由心所緣、境相相似，故立爲常。非緣彼心、緣彼境界、有時變異故。 - 朱芾煌
唯識宗所立的六種無爲之一。虛空非色非心，離諸質礙執著，其性無礙，無可造作，故名無爲。這是以“虛空”形容真如法性，真如法性猶如虛空，曆萬劫流轉，此法性常住不變不改。故虛空無爲從觀得名，謂由修無我觀所顯的真理，似虛空之相，離一切色、心等諸法障礙，所以稱虛空無爲。 - 于淩波居士著
（術語）勝論立虛空爲九實之一，以爲有，有部宗亦立爲叁無爲之一，以爲有，成實宗，大乘宗皆以爲無。見虛空無爲條。
（經名）虛空孕菩薩經之異名。
（術語）謂金剛幢菩薩之種子&DF-8778;怛囕字。其字體&DF-8763;字爲如之義，真如離諸相如虛空，故雲虛空。瑜只經疏叁曰：“虛空智&DF-8778;體如字。”
（天名）五類天之一。日月星宿等遊行虛空之天神也。見秘藏記末。
（名數）虛空藏菩薩之德分爲五方者。五大虛空藏菩薩速疾大神驗秘密式經曰：“東方福智虛空藏菩薩，坐白寶蓮華，戴五佛寶冠，以種種璎珞嚴飾于身，右手施無畏，左手持寶蓮華，華上有羯磨杵，形色黃。南方能滿虛空藏菩薩，坐赤蓮華，頂有五佛寶冠。莊嚴如前，形色赤色，右手持寶劍，左執青蓮華，華上有如意寶珠，珠之周邊有火焰。西方施願虛空藏菩薩，坐紫蓮華，寶冠如前，莊嚴如前。合掌當胸前，形色如紅波利。北方無垢虛空藏菩薩，坐白蓮華，寶冠如前，莊嚴如前，左手施無畏，右手持寶蓮華，華上有月輪，形色水白。中央解脫虛空藏菩薩，寶冠如前，莊嚴如前。坐黃白蓮華，右手施無畏，左手持寶蓮華，華上有獨钴杵，色黃。”又瑜只經曰：“行者應畫五大金剛虛空藏，于一圓明中等于自身量而畫之，于一圓中更分爲五，于中圓畫白色虛空藏，左手執鈎，右手持寶。前圓中畫黃色虛空藏，左持鈎，右執寶金剛。右圓中畫青色虛空藏，左執鈎，右持叁瓣寶，放大光明。于後圓中畫赤色虛空藏，如前，左持鈎，右持大紅蓮華。左圓中畫黑紫色虛空藏，如前，左持鈎，右持寶羯磨，是名五大虛空藏求富貴法。若畫此像，于青色或金色絹上畫之，其菩薩衣服首冠璎珞皆依本色，各半跏坐。畫此像了，對壇前無間誦五字明一千萬遍，即得富貴成就。”日本東寺觀智院國寶中，有惠運自唐請去之瑜只五大虛空藏菩薩木像。金剛虛空藏（乘師子），摩尼虛空藏（乘象），法界虛空藏（乘馬），業用虛空藏（乘鳥），蓮花虛空藏（乘孔雀）是也。
（術語）以虛空藏菩薩之德配于五方而建立者。詳見虛空藏條附錄。
謂清淨虛空之理有十種義用差別。即：(一)無障礙義，謂虛空之理于諸色法中，圓融無障礙。(二)周遍義，謂于一切處無所不至。(叁)平等義，謂于一切法無所揀擇。(四)廣大義，謂廣而無邊，大而無外，了無分際。(五)無相義，謂圓明寂然而離絕色相。(六)清淨義，謂湛然瑩徹而無塵累。(七)不動義，謂圓常凝靜而不遷不變。(八)有空義，謂本來空寂而能滅絕一切有爲法。(九)空空義，謂本來空寂，亦離諸空相。(十)無得義，謂理體亦寂絕而不能執。［釋摩诃衍論卷叁、宗鏡錄卷六、叁藏法數卷叁十九］
[出宗鏡錄] 謂真如性體。廣博無量。猶若虛空。有斯十義也。一無障礙義無障礙者。謂真如性體。于一切諸法。圓融通達。悉無障礙也。二周遍義周遍者。謂真如性體。于一世處無不周遍也。叁平等義平等者。謂真如性體。于一切法。等無有異也。四廣大義廣大者。謂真如性體。廣而無邊。大而無外也。五無相義無相者。謂真如性體。圓明寂絕。離諸色相也。有淨義清淨者。謂真如性體。湛然瑩徹。無所染汙也。七不動義不動者。謂真如性體。圓常凝靜。不遷不變也。八有空義有空者。謂真如性 - 明·一如等 撰
（經名）觀虛空藏菩薩經之異名。
虛空藏，梵名A^ka^s/a -garbha （音譯阿迦舍檗婆〉，,Gagana-gan~ja（音譯哦哦曩彥惹），西藏名Nan-mkhah!i-sn~in%-po, Nam-mkhah!-mdsod ；即福、智二藏無量，等如虛空，廣大無邊之意。又作虛空孕菩薩。此菩薩流出無量之法寶，普施所欲者，利樂衆生。系密教胎藏界曼荼羅虛空藏院之主尊、現圖胎藏曼荼羅釋迦院之釋迦右方脅侍、金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一。
(一)虛空藏院主尊，其形像，身呈肉色，頭戴五佛冠，右手屈臂持劍，劍緣有光焰；左手置于腰側，握拳持蓮，蓮上有如意寶珠，坐于寶蓮華上。其所持之寶珠、劍，即表福智二門。密號如意金剛。種子爲凕（i）。叁昧耶形爲慧刀。(二)釋迦院之脅侍，其形像，右手豎掌，屈食、中指，執白拂；左手覆拳安于臍，持蓮花，蓮上有綠珠；披天衣，立于一平敷之蓮華座，面稍向左。密號無盡金剛。種子爲傓（a^）。叁昧耶形爲蓮上綠珠。(叁)金剛界賢劫十六尊之一，此菩薩位于外院方壇南方四尊之第叁位，又稱金剛幢菩薩、寶幢菩薩。其形像，身呈白肉色，左手握拳，按于腰上；右手持蓮，蓮上有寶珠。密號富貴金剛、圓滿金剛。種子爲傓（a^）。叁昧耶形爲叁瓣寶珠。印相爲金剛縛，即二食指作寶瓶狀，二拇指並豎。［大方等大集經卷十四虛空藏品、虛空菩薩經、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷叁、般若理趣經、大日經疏卷五、卷十、兩部曼荼羅義記卷叁、卷四、現圖曼荼羅金剛界諸尊便覽卷二］