集異門論十六巻十頁雲：雲何舍等覺支？答：諸聖弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應、心平等性，心正直性，心無警覺寂靜住性；是名舍等覺支。 - 朱芾煌

集異門論十六卷十頁雲：雲何喜等覺支？答：諸聖弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應、心欣，極欣，數欣，欣性，欣類，適意，悅意，可意，踴躍，非不踴躍，悅受，適悅，調柔性，堪任性，歡悅，歡悅性，歡喜，歡喜性；是名喜等覺支。
二解　　品類足論七卷十一頁雲：喜等覺支雲何？謂聖弟子等、于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應、心欣，極欣，現前極欣，欣性，欣類，適意，悅意，喜性，喜類，樂和合，不別離，歡欣悅豫有堪任性，踴躍踴躍性，歡喜歡喜性，是名喜等覺支。 - 朱芾煌

　　梵語dharma-pra=vicaya-sam!bodhyan%ga，巴利語dhamma-vicaya-sambojjhan%ga。七覺支之一。又稱擇法覺分、法覺意、法解覺意。指以智慧選擇分別諸法之真僞，取真舍僞，而趣入菩提。［雜阿含經卷二十六］（參閱“七覺支”125）

　　（術語）見七覺分條。

　　見七覺支條。 - 陳義孝編

法蘊足論七卷十叁頁雲：雲何擇法覺支？謂世尊說：若聖弟子，能如實知善不善法，有罪無罪法，應修不應修法，下劣勝妙法，黑白法，有敵對法，緣生法。能如實知善不善法者：雲何善法？謂善身語業，善心心所法，善心不相應行，及擇滅，是名善法。雲何不善法？謂不善身語業，不善心心所法，不善心不相應行，是名不善法。彼于如是善不善法，以如實正慧，揀擇、極揀擇，遍尋思、遍伺察、審谛伺察；是名能如實知善不善法。能如實知有罪無罪法者：雲何有罪法？謂叁惡行，叁不善根，十不善業道，是名有罪法。雲何無罪法？謂叁妙行，叁善根，十善業道，是名無罪法。彼于如是有罪無罪法，以如實正慧、揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審谛伺察；是名能如實知有罪無罪法。能如實知應修不應修法者：雲何應修法？謂叁妙行，叁善根，十善業道，親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，恭敬聽聞，密護根門，飲食知量，初夜後夜曾不睡眠，勤修諸善，是名應修法。複次四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道、四正行、四法迹、奢摩他、毗缽舍那、亦名應修法。雲何不應修法？謂叁惡行，叁不善根，十不善業道，親近不善士，聽聞不正法，不如理作意，行非法行，不恭敬聽，不恭敬問，不密護根門，飲食不知量，初夜後夜常習睡眠，不勤修善，是名不應修法。彼于如是應修不應修法，以如實正慧，揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審谛伺察；是名能如實知，應修不應修法。能如實知下劣勝妙法者：雲何下劣法？謂不善法，及有覆無記，是名下劣法。雲何勝妙法？謂諸善法，及無覆無記，是名勝妙法。彼于如是下劣勝妙法，以如實正慧、揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審谛伺察；是名能如實知下劣勝妙法。能如實知黑白法者：雲何黑白法？謂不善法名黑，善法名白；有罪法名黑，無罪法名白；不應修法名黑，應修法名白；下劣法名黑，勝妙法名白。是名黑白法。彼于如是黑白法，以如實正慧，揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審谛伺察；是名能如實知黑白法。能如實知有敵對法者：雲何有敵對法？謂貪無貪，互相敵對，瞋無瞋，互相敵對，癡無癡，互相敵對，是名有敵對法。彼于如是有敵對法，以如實正慧、揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審谛伺察；是名能如實知有敵對法。能如實知緣生法者：雲何緣生法？謂緣起法，及緣已生法，總名緣生法。彼于如是緣生法，以如實正慧、揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審谛伺察；是名能如實知緣生法。彼如實知善不善法，廣說乃至緣生法時，所有無漏作意相應，于法揀擇、極揀擇、最極揀擇，解了、等了、近了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那，總名爲慧。亦名慧根。亦名慧力。亦名擇法覺支。亦名正見。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟；于諸行中，深見過患。于永涅盤，深見功德，若阿羅漢，如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應于法揀擇乃至毗缽舍那；是名擇法覺支。 - 朱芾煌

集異門論十六卷十頁雲：雲何精進等覺支？答：諸聖弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應諸勤精進、廣說乃至勵意不息；是名精進等覺支。
二解　　品類足論七卷十一頁雲：精進等覺支雲何？謂聖弟子等、于苦思惟苦，于集思惟集于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，諸勤精進，勇健勢猛，熾盛難製，勵意不息，心勇悍性；是名精進等覺支。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九十六卷十頁雲：問：何故七覺支中，先說念覺支，乃至後說舍覺支耶？答：隨順文詞巧妙次第法故。複次隨順說者受者輕便次第法故。尊者妙音作如是說：已見谛者。憶念先時所現觀事而爲上首，修習覺支，令漸圓滿。如契經說：彼于此法系念思惟，令不迷謬；起念覺支，修令圓滿。念圓滿已；于法簡擇、籌量、觀察；起擇法覺支，修令圓滿。擇法滿已；發勤精進，心不退屈；起精進覺支，修令圓滿。精進滿已；發生勝喜，心不染著；起喜覺支，修令圓滿。喜圓滿已；身心猗適，離惛沈故；起輕安覺支，修令圓滿。輕安滿已；身心悅樂，得叁摩地；起定覺支，修令圓滿。定圓滿已；遠離貪憂，心便住舍；起舍覺支，修令圓滿。故七覺支，如是次第。 - 朱芾煌

　　如瑜伽九十八卷十叁頁至十六頁廣說。 - 朱芾煌

集異門論十六卷十頁雲：雲何輕安等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，身輕安、心輕安、輕安性、輕安類；是名輕安等覺支。
二解　　品類足論七卷十一頁雲：輕安等覺支雲何？謂聖弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，身輕安、心輕安、已輕安、輕安類；是名輕安等覺支。 - 朱芾煌

顯揚二卷十四頁雲：二、擇法遍覺支。謂由先所引無功用無分別，依止于念，與念俱行，于谛解了，于谛覺悟。如是一切諸遍覺支。由先所引無功用無分別，後依止前，與彼俱行；皆應了知。 - 朱芾煌

集異門十六卷十頁雲：雲何擇法等覺支？答：諸聖弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，諸揀擇法，廣說乃至毗缽舍那；是名擇法等覺支。
二解　　品類足論七卷十一頁雲：擇法等覺支雲何？謂聖弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于滅思惟滅，于道思惟道，無漏作意相應，于法揀擇，極揀擇，最極揀擇、解了、等了、遍了、近了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗般舍那，決擇法性；是名擇法等覺支。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十六卷十叁頁雲：問：何故輕安舍俱立焉覺支？答：順覺悟義，是覺支義。輕安與舍，順彼勝故；俱立覺支。問：雲何輕安舍俱順彼勝耶？答：由輕安力，息諸事務，住平等舍；便能于谛，起如實覺。故順彼勝。問：何故輕安舍不立爲道支？答：順求趣義是道支義。輕安與舍，非順彼勝；故不立爲道支。問：雲何此二，非順彼勝？答：輕安、息求，舍、不樂趣；與求趣義，一向相違。如去與住，睡眠與覺，一向相違；此亦如是。 - 朱芾煌

發智論七卷五頁雲：諸正見、是擇法覺支耶？答：應作四句。有正見非擇法覺支。謂世俗正見。有擇法覺支非正見。謂盡無生智。有正見亦擇法覺支。謂除盡無生智，余無漏慧。有非正見亦非擇法覺支。謂除前相。 - 朱芾煌

發智論七卷五頁雲：諸正智、是擇法覺支耶？答：應作四句。有正智非擇法覺支。謂世俗正智。有擇法覺支非正智。謂無漏忍。有正智亦擇法覺支。謂除無漏忍，余無漏慧。有非正智亦非擇法覺支。謂除前相。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十六頁雲：問：是五事中，信等諸法，用何爲自性？以何爲所緣？于何爲增上？得根名耶？答：分別、爲自性，名、相、爲所緣，于真如，正智、爲增上故；而得根名。如根名，力名、亦爾。問：于何位中，得力名耶？答：卽信等根，非不信等之所陵雜，若成不雜法時，轉名爲力。如根及力；如是。若得菩提支、名爲覺支，此是世間覺支。以分別爲自性。若依菩提支、名爲覺支；此是出世間覺支。以正智爲自性，真如爲所緣，于覺悟安立谛爲增上。又正見等諸道支，若是世間；如前應知。若出世間；以正智爲自性，除諸戒支。安立非安立真如爲所緣。于所證得一切漏盡現法樂住爲增上。如諸道支，行迹、法迹、奢摩他、毗缽舍那等，當知亦爾。此中行迹，依鈍根利根，現法樂住已得未得，差別建立。若諸法迹，依能任持世俗勝義正法差別建立。謂由任持增上戒世俗正法故；建立初二。由任持所余增上心增上慧勝義正法故；建立後二。又由于所緣境，不散亂義故；及觀察彼義故；建立奢摩他、毗缽舍那。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十八卷十五頁雲：複次二十一種想俱行修諸覺支者，當知略由二因緣故。一、據相應俱行義，二、據無間俱行義。無常等想俱行修，乃至死想俱行修者，據相應義。不淨等想俱行修，乃至觀空想俱行修者，據無間義。悲等俱行修，應知亦爾。又于過去未來現在一切行中，諸行愛染，若懶墮懈怠，若薩迦耶見，雖已斷滅；習氣隨縛，我慢現行。若貪味愛；若于世間種種妙事欲樂貪愛；若有所余煩惱隨眠；若希求利養；若希求活命；若諸欲愛；若諸有愛；若隨虛妄分別所起四種欲貪，一、美色貪，二、形貌貪，叁、細觸貪，四、承事貪。如是能令生起所有非理過患，及令其心，越路而轉。對治彼故；隨其所應，有二十一想俱行修覺支差別。謂爲對治四種障故；修無願行想。從無常想，乃至一切世間不可樂想。爲欲對治一種障故；修空行想，苦無我想。爲欲斷滅所余煩惱隨眠障故；修于叁界無相行想。爲欲對治希求利養，及欲愛故；于諸欲中，修過患想。爲欲對治希求活命，及有愛故；修習死想。爲欲對治隨逐虛妄分別所起四欲貪故；修不淨想爲初，乃至觀空想爲後。又此一切從青瘀想，乃至觀空想，當知皆是不淨想攝。又于此中青瘀想爲初，膖脹想爲後，對治美色貪。食啖想、分赤想、分散想、對治形貌貪。骸骨想、骨鎖想、對治細觸貪。觀無心識空有屍想、對治承事貪。又于此中修慈最極至遍淨等。如叁摩呬多地。應知其相。 - 朱芾煌