(術語)惡之思想。有八種之別。大乘義章五末曰:“邪心思想,名之爲覺。違正理,故稱爲惡。惡覺不同,離分有八。”止觀五之四曰:“八風惡覺,所不能入。”
惡劣的思想。 - 陳義孝編
惡劣的思想。
- 梵心居士編
(一)本覺與始覺。阿賴耶識中之覺,分爲本、始二覺,離妄念之心體,如來之平等法身,稱爲本覺;與之相對,發心修行,漸次覺知心源,稱爲始覺。
(二)獨覺與大覺。(一)獨覺,又稱緣覺、辟支佛,乃觀飛花落葉,達十二因緣之理,無師獨悟者。(二)大覺,乃佛之異名。[俱舍論卷二十五]
(叁)等覺與妙覺。大乘菩薩五十二行位中,第五十一位爲等覺,五十二位爲妙覺。[教乘法數卷二]
(四)自覺與覺他。(一)自覺,乃自覺悟諸法實相之意。(二)覺他,乃以自覺之功德普令一切群生覺悟。[大明叁藏法數卷四]
(五)觀察覺與妄想相攝受計著建立覺。即指真覺與妄覺。(一)觀察覺,爲觀察一切法之體相一異不可得而覺悟之智。(二)妄想相攝受計著建立覺,乃以妄想計度分別四大之相,取著而建立妄法之覺智。[楞伽阿跋多羅寶經卷二]
(術語)一、本覺,衆生之心體,本來離妄念而靈明虛廓,等于虛空界,無處不遍,即是如來之平等法身也。此名本覺。二、始覺,衆生本覺之心源由無明之熏動而爲覺不覺,在于多劫迷者,本覺熏于內,修治資于外,漸漸覺悟,名爲始覺,始覺之究竟,即成佛也。起信論曰:“所言覺義者,謂心體離念,離念相者等虛空界無所不遍,法界一相,即是如來平等法身,依此法身說名本覺。(中略)始覺義者,依本覺故而有不覺,依不覺故說有始覺。”[囗@又]一、等覺,大乘行位五十二位中之第五十一位,等似之覺位也。又去佛之妙覺一等之位也。二、妙覺,五十二位之終極佛陀之覺位也。仁王經立五十一位而略等覺,本業璎珞經立五十二位而開等覺。[囗@又]一、自覺,諸佛自開覺而成妙道者。二、覺他,既覺而運無緣之慈,廣說諸法,開悟一切衆生者,此二覺圓滿名佛陀。善見論四曰:“佛者名自覺,亦能覺他,是名爲佛。”性靈集八曰:“二覺,寂照沒馱之號也。”
[出翻譯名義] 一自覺謂覺知過去未來現在叁世。一切諸法常無常等。悟性真空。了惑虛妄。功成妙智。能自開覺。故名自覺。二覺他謂自既覺已。運無緣慈。廣說諸法。開悟衆生。皆令離生死苦。得涅槃樂。故名覺他。 - 明·一如等 撰
[出起信論] 一本覺謂衆生心體。靈明虛廓。本來離念。等虛空界。無處不遍。即是如來平等法身。是名本覺。二始覺謂衆生本覺心源。由無明熏動。覺成不覺。多劫在迷。今始覺悟。是名始覺。始覺究竟。即成佛也。 - 明·一如等 撰
1.本覺和始覺。本覺是本有的覺,非是修而後得,九界衆生,皆有此覺,雖經無量劫的生死流轉,而不動不變,與佛無異;始覺是因爲本覺隨緣,現垢染相,又因爲一向垢染,今日開始悔悟,生起覺心,所以謂之始覺。其實本始同是一覺,譬如油燈,原是光明的,此名本明,中間一度 - 陳義孝編
有叁種解說。
一是本覺與始覺本覺是本有的覺,非是修而後得,九界衆生皆有此覺,雖經無量劫的生死流轉而不動不變,與佛無異。
始覺是因爲本覺隨緣,現垢染相,又因爲一向垢染,今日開始悔悟,生起覺心,名爲始覺。
二是等覺與妙覺等覺是與佛差不多相等的覺悟;
妙覺是微妙至極的覺悟,也就是佛的覺悟。
叁是自覺與覺他自覺是使自己覺悟,但要把界內見思惑與界外塵沙無明惑,悉皆斷除,才是達到自覺的地位;
覺他是將自已所覺悟的真理,轉而覺悟他人,此二覺圓滿,便稱爲佛。
- 梵心居士編
感覺器官由于內外之刺激而産生之意識作用。相應于眼、耳、鼻、舌、皮膚、粘膜、筋肉、內髒等器官,而有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、溫度感覺、壓覺、有機感覺等作用。感覺爲知覺之基礎。感覺是局部的、要素的、肉體的;而知覺則是全體的,進而能判斷、記憶、思考。佛教稱感覺爲識(梵vijn~a^na ),而有所謂“六識”之稱。蓋眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官(六根),緣色、聲、香、味、觸、法六種對象(六境),故産生六種感覺(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)。最後之意識又稱第六識或分別事識,爲全體性之感覺,幾近于知覺、判斷。但更深一層言,或者是根本的,或者是精神的,又立有第七識(末那識或阿陀那識)、第八識(阿賴耶識)、第九識(阿摩羅識),而與六識之感覺作用有所區別。(參閱“受”3096、“識”6697)
又作惱覺。叁覺之一,八覺之一。謂欲加害于他人之心。[無量壽經疏卷上(淨影)]
(術語)欲加害于他人之心。叁覺之一。又八覺之一。無量壽經淨影疏上曰:“害覺亦名惱覺,于他人所,念欲加害。”
想加害于人的心。 - 陳義孝編
參見(梁_慧晈)《高僧傳·僧[豐*力/石]傳》。 - 顧偉康編
(一)南北朝譯經家。又稱昙覺。涼州人。風神爽悟,戒地清拔。曾于于阗國得梵本,北魏太武帝太平真君六年(445)返回高昌國,與沙門威德共譯賢愚因緣經十叁卷。[開元釋教錄卷六]
(二)(554~606)隋代僧。太原晉陽(山西)人,俗姓孫。八歲出家,從學于興皇寺法朗。後棲止于攝山棲霞寺,受學于沙門慧布。之後,于江左一帶廣弘大智度論。南朝陳代之王公貴族皆敬以師禮。受隋炀帝之請,入住慧日道場。應法濟之請,于永福道場宣講大智度論。繼于白塔寺專事宣講大品般若、涅槃經、華嚴經,及中論、百論、十二門論、大智度論等二十余部。大業二年示寂,世壽五十叁。[續高僧傳卷十二]
(叁)(531~620)隋代僧。齊郡人,俗姓範。辯才無礙,善于講說。開皇元年(581),住並州(山西太原)武德寺,盛講華嚴經。精通華嚴經及十地經論。唐武德叁年示寂,世壽九十。著有十地經論、華嚴經、維摩诘經等之注疏。[續高僧傳卷十二]
(四)(745~818)唐代僧。衢州(浙江)須江人,俗姓徐。法號大義。住于鵝湖山,故稱鵝湖大義。谥號“慧覺大師”。(參閱“大義”874)
(五)唐代僧。又稱覺鐵嘴。生卒年不詳。爲趙州從谂(778~897)之法嗣,住揚州光孝寺。精通經史子集,複能詩文。[景德傳燈錄卷十一、聯燈會要卷七、五燈會元卷四]
(六)北宋臨濟宗僧。生卒年不詳。西洛人。世稱琅琊慧覺。又號廣照禅師。[聯燈會要卷十二](參閱“廣照”5999)
(七)(1605~1673)清代臨濟宗僧。渝州(四川)綦江人,俗姓熊。法號照衣。(參閱“照衣”5519)
(八)清代僧。生卒年不詳。江西泰和人。字幻空,號青原老人。住江都旌忠院。工于畫。
(人名)西洛人,號廣照禅師。見廣照條。[囗@又](術語)謂物之智慧能自覺覺人也。劉孝綽文雲:嚴事招提,師仰慧覺。
(術語)妙覺也。文句八曰:“仍前位次寄談極覺耳。”
妙覺。 - 陳義孝編