（术语）恶之思想。有八种之别。大乘义章五末曰：“邪心思想，名之为觉。违正理，故称为恶。恶觉不同，离分有八。”止观五之四曰：“八风恶觉，所不能入。”
恶劣的思想。 - 陈义孝编
恶劣的思想。
- 梵心居士编
(一)本觉与始觉。阿赖耶识中之觉，分为本、始二觉，离妄念之心体，如来之平等法身，称为本觉；与之相对，发心修行，渐次觉知心源，称为始觉。
(二)独觉与大觉。(一)独觉，又称缘觉、辟支佛，乃观飞花落叶，达十二因缘之理，无师独悟者。(二)大觉，乃佛之异名。［俱舍论卷二十五］
(三)等觉与妙觉。大乘菩萨五十二行位中，第五十一位为等觉，五十二位为妙觉。［教乘法数卷二］
(四)自觉与觉他。(一)自觉，乃自觉悟诸法实相之意。(二)觉他，乃以自觉之功德普令一切群生觉悟。［大明三藏法数卷四］
(五)观察觉与妄想相摄受计着建立觉。即指真觉与妄觉。(一)观察觉，为观察一切法之体相一异不可得而觉悟之智。(二)妄想相摄受计着建立觉，乃以妄想计度分别四大之相，取着而建立妄法之觉智。［楞伽阿跋多罗宝经卷二］
（术语）一、本觉，众生之心体，本来离妄念而灵明虚廓，等于虚空界，无处不遍，即是如来之平等法身也。此名本觉。二、始觉，众生本觉之心源由无明之熏动而为觉不觉，在于多劫迷者，本觉熏于内，修治资于外，渐渐觉悟，名为始觉，始觉之究竟，即成佛也。起信论曰：“所言觉义者，谓心体离念，离念相者等虚空界无所不遍，法界一相，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。（中略）始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。”[囗@又]一、等觉，大乘行位五十二位中之第五十一位，等似之觉位也。又去佛之妙觉一等之位也。二、妙觉，五十二位之终极佛陀之觉位也。仁王经立五十一位而略等觉，本业璎珞经立五十二位而开等觉。[囗@又]一、自觉，诸佛自开觉而成妙道者。二、觉他，既觉而运无缘之慈，广说诸法，开悟一切众生者，此二觉圆满名佛陀。善见论四曰：“佛者名自觉，亦能觉他，是名为佛。”性灵集八曰：“二觉，寂照没驮之号也。”
[出翻译名义] 一自觉谓觉知过去未来现在三世。一切诸法常无常等。悟性真空。了惑虚妄。功成妙智。能自开觉。故名自觉。二觉他谓自既觉已。运无缘慈。广说诸法。开悟众生。皆令离生死苦。得涅槃乐。故名觉他。 - 明·一如等 撰
[出起信论] 一本觉谓众生心体。灵明虚廓。本来离念。等虚空界。无处不遍。即是如来平等法身。是名本觉。二始觉谓众生本觉心源。由无明熏动。觉成不觉。多劫在迷。今始觉悟。是名始觉。始觉究竟。即成佛也。 - 明·一如等 撰
１．本觉和始觉。本觉是本有的觉，非是修而后得，九界众生，皆有此觉，虽经无量劫的生死流转，而不动不变，与佛无异；始觉是因为本觉随缘，现垢染相，又因为一向垢染，今日开始悔悟，生起觉心，所以谓之始觉。其实本始同是一觉，譬如油灯，原是光明的，此名本明，中间一度 - 陈义孝编
有三种解说。
一是本觉与始觉本觉是本有的觉，非是修而后得，九界众生皆有此觉，虽经无量劫的生死流转而不动不变，与佛无异。
始觉是因为本觉随缘，现垢染相，又因为一向垢染，今日开始悔悟，生起觉心，名为始觉。
二是等觉与妙觉等觉是与佛差不多相等的觉悟；
妙觉是微妙至极的觉悟，也就是佛的觉悟。
三是自觉与觉他自觉是使自己觉悟，但要把界内见思惑与界外尘沙无明惑，悉皆断除，才是达到自觉的地位；
觉他是将自已所觉悟的真理，转而觉悟他人，此二觉圆满，便称为佛。
- 梵心居士编
感觉器官由于内外之刺激而产生之意识作用。相应于眼、耳、鼻、舌、皮肤、粘膜、筋肉、内脏等器官，而有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、温度感觉、压觉、有机感觉等作用。感觉为知觉之基础。感觉是局部的、要素的、肉体的；而知觉则是全体的，进而能判断、记忆、思考。佛教称感觉为识（梵vijn~a^na ），而有所谓“六识”之称。盖眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官（六根），缘色、声、香、味、触、法六种对象（六境），故产生六种感觉（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。最后之意识又称第六识或分别事识，为全体性之感觉，几近于知觉、判断。但更深一层言，或者是根本的，或者是精神的，又立有第七识（末那识或阿陀那识）、第八识（阿赖耶识）、第九识（阿摩罗识），而与六识之感觉作用有所区别。（参阅“受”3096、“识”6697）
又作恼觉。三觉之一，八觉之一。谓欲加害于他人之心。［无量寿经疏卷上（净影）］
（术语）欲加害于他人之心。三觉之一。又八觉之一。无量寿经净影疏上曰：“害觉亦名恼觉，于他人所，念欲加害。”
想加害于人的心。 - 陈义孝编
参见（梁＿慧晈）《高僧传·僧[丰*力/石]传》。 - 顾伟康编
(一)南北朝译经家。又称昙觉。凉州人。风神爽悟，戒地清拔。曾于于阗国得梵本，北魏太武帝太平真君六年（445）返回高昌国，与沙门威德共译贤愚因缘经十三卷。［开元释教录卷六］
(二)（554～606）隋代僧。太原晋阳（山西）人，俗姓孙。八岁出家，从学于兴皇寺法朗。后栖止于摄山栖霞寺，受学于沙门慧布。之后，于江左一带广弘大智度论。南朝陈代之王公贵族皆敬以师礼。受隋炀帝之请，入住慧日道场。应法济之请，于永福道场宣讲大智度论。继于白塔寺专事宣讲大品般若、涅槃经、华严经，及中论、百论、十二门论、大智度论等二十余部。大业二年示寂，世寿五十三。［续高僧传卷十二］
(三)（531～620）隋代僧。齐郡人，俗姓范。辩才无碍，善于讲说。开皇元年（581），住并州（山西太原）武德寺，盛讲华严经。精通华严经及十地经论。唐武德三年示寂，世寿九十。著有十地经论、华严经、维摩诘经等之注疏。［续高僧传卷十二］
(四)（745～818）唐代僧。衢州（浙江）须江人，俗姓徐。法号大义。住于鹅湖山，故称鹅湖大义。谥号“慧觉大师”。（参阅“大义”874）
(五)唐代僧。又称觉铁嘴。生卒年不详。为赵州从谂（778～897）之法嗣，住扬州光孝寺。精通经史子集，复能诗文。［景德传灯录卷十一、联灯会要卷七、五灯会元卷四］
(六)北宋临济宗僧。生卒年不详。西洛人。世称琅琊慧觉。又号广照禅师。［联灯会要卷十二］（参阅“广照”5999）
(七)（1605～1673）清代临济宗僧。渝州（四川）綦江人，俗姓熊。法号照衣。（参阅“照衣”5519）
(八)清代僧。生卒年不详。江西泰和人。字幻空，号青原老人。住江都旌忠院。工于画。
（人名）西洛人，号广照禅师。见广照条。[囗@又]（术语）谓物之智慧能自觉觉人也。刘孝绰文云：严事招提，师仰慧觉。
（术语）妙觉也。文句八曰：“仍前位次寄谈极觉耳。”
妙觉。 - 陈义孝编