集异门论十六巻十页云：云何舍等觉支？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应、心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性；是名舍等觉支。 - 朱芾煌

集异门论十六卷十页云：云何喜等觉支？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应、心欣，极欣，数欣，欣性，欣类，适意，悦意，可意，踊跃，非不踊跃，悦受，适悦，调柔性，堪任性，欢悦，欢悦性，欢喜，欢喜性；是名喜等觉支。
二解　　品类足论七卷十一页云：喜等觉支云何？谓圣弟子等、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应、心欣，极欣，现前极欣，欣性，欣类，适意，悦意，喜性，喜类，乐和合，不别离，欢欣悦豫有堪任性，踊跃踊跃性，欢喜欢喜性，是名喜等觉支。 - 朱芾煌

　　梵语dharma-pra=vicaya-sam!bodhyan%ga，巴利语dhamma-vicaya-sambojjhan%ga。七觉支之一。又称择法觉分、法觉意、法解觉意。指以智慧选择分别诸法之真伪，取真舍伪，而趣入菩提。［杂阿含经卷二十六］（参阅“七觉支”125）

　　（术语）见七觉分条。

　　见七觉支条。 - 陈义孝编

法蕴足论七卷十三页云：云何择法觉支？谓世尊说：若圣弟子，能如实知善不善法，有罪无罪法，应修不应修法，下劣胜妙法，黑白法，有敌对法，缘生法。能如实知善不善法者：云何善法？谓善身语业，善心心所法，善心不相应行，及择灭，是名善法。云何不善法？谓不善身语业，不善心心所法，不善心不相应行，是名不善法。彼于如是善不善法，以如实正慧，拣择、极拣择，遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知善不善法。能如实知有罪无罪法者：云何有罪法？谓三恶行，三不善根，十不善业道，是名有罪法。云何无罪法？谓三妙行，三善根，十善业道，是名无罪法。彼于如是有罪无罪法，以如实正慧、拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知有罪无罪法。能如实知应修不应修法者：云何应修法？谓三妙行，三善根，十善业道，亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，恭敬听闻，密护根门，饮食知量，初夜后夜曾不睡眠，勤修诸善，是名应修法。复次四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八支圣道、四正行、四法迹、奢摩他、毗钵舍那、亦名应修法。云何不应修法？谓三恶行，三不善根，十不善业道，亲近不善士，听闻不正法，不如理作意，行非法行，不恭敬听，不恭敬问，不密护根门，饮食不知量，初夜后夜常习睡眠，不勤修善，是名不应修法。彼于如是应修不应修法，以如实正慧，拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知，应修不应修法。能如实知下劣胜妙法者：云何下劣法？谓不善法，及有覆无记，是名下劣法。云何胜妙法？谓诸善法，及无覆无记，是名胜妙法。彼于如是下劣胜妙法，以如实正慧、拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知下劣胜妙法。能如实知黑白法者：云何黑白法？谓不善法名黑，善法名白；有罪法名黑，无罪法名白；不应修法名黑，应修法名白；下劣法名黑，胜妙法名白。是名黑白法。彼于如是黑白法，以如实正慧，拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知黑白法。能如实知有敌对法者：云何有敌对法？谓贪无贪，互相敌对，瞋无瞋，互相敌对，痴无痴，互相敌对，是名有敌对法。彼于如是有敌对法，以如实正慧、拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知有敌对法。能如实知缘生法者：云何缘生法？谓缘起法，及缘已生法，总名缘生法。彼于如是缘生法，以如实正慧、拣择、极拣择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察；是名能如实知缘生法。彼如实知善不善法，广说乃至缘生法时，所有无漏作意相应，于法拣择、极拣择、最极拣择，解了、等了、近了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，总名为慧。亦名慧根。亦名慧力。亦名择法觉支。亦名正见。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者，如所见诸行，思惟观察，令至究竟；于诸行中，深见过患。于永涅盘，深见功德，若阿罗汉，如解脱心思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应于法拣择乃至毗钵舍那；是名择法觉支。 - 朱芾煌

集异门论十六卷十页云：云何精进等觉支？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应诸勤精进、广说乃至励意不息；是名精进等觉支。
二解　　品类足论七卷十一页云：精进等觉支云何？谓圣弟子等、于苦思惟苦，于集思惟集于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，心勇悍性；是名精进等觉支。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论九十六卷十页云：问：何故七觉支中，先说念觉支，乃至后说舍觉支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。尊者妙音作如是说：已见谛者。忆念先时所现观事而为上首，修习觉支，令渐圆满。如契经说：彼于此法系念思惟，令不迷谬；起念觉支，修令圆满。念圆满已；于法简择、筹量、观察；起择法觉支，修令圆满。择法满已；发勤精进，心不退屈；起精进觉支，修令圆满。精进满已；发生胜喜，心不染着；起喜觉支，修令圆满。喜圆满已；身心猗适，离惛沉故；起轻安觉支，修令圆满。轻安满已；身心悦乐，得三摩地；起定觉支，修令圆满。定圆满已；远离贪忧，心便住舍；起舍觉支，修令圆满。故七觉支，如是次第。 - 朱芾煌

　　如瑜伽九十八卷十三页至十六页广说。 - 朱芾煌

集异门论十六卷十页云：云何轻安等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，身轻安、心轻安、轻安性、轻安类；是名轻安等觉支。
二解　　品类足论七卷十一页云：轻安等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，身轻安、心轻安、已轻安、轻安类；是名轻安等觉支。 - 朱芾煌

显扬二卷十四页云：二、择法遍觉支。谓由先所引无功用无分别，依止于念，与念俱行，于谛解了，于谛觉悟。如是一切诸遍觉支。由先所引无功用无分别，后依止前，与彼俱行；皆应了知。 - 朱芾煌

集异门十六卷十页云：云何择法等觉支？答：诸圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，诸拣择法，广说乃至毗钵舍那；是名择法等觉支。
二解　　品类足论七卷十一页云：择法等觉支云何？谓圣弟子等，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，于法拣择，极拣择，最极拣择、解了、等了、遍了、近了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗般舍那，决择法性；是名择法等觉支。 - 朱芾煌

大毗婆沙论九十六卷十三页云：问：何故轻安舍俱立焉觉支？答：顺觉悟义，是觉支义。轻安与舍，顺彼胜故；俱立觉支。问：云何轻安舍俱顺彼胜耶？答：由轻安力，息诸事务，住平等舍；便能于谛，起如实觉。故顺彼胜。问：何故轻安舍不立为道支？答：顺求趣义是道支义。轻安与舍，非顺彼胜；故不立为道支。问：云何此二，非顺彼胜？答：轻安、息求，舍、不乐趣；与求趣义，一向相违。如去与住，睡眠与觉，一向相违；此亦如是。 - 朱芾煌

发智论七卷五页云：诸正见、是择法觉支耶？答：应作四句。有正见非择法觉支。谓世俗正见。有择法觉支非正见。谓尽无生智。有正见亦择法觉支。谓除尽无生智，余无漏慧。有非正见亦非择法觉支。谓除前相。 - 朱芾煌

发智论七卷五页云：诸正智、是择法觉支耶？答：应作四句。有正智非择法觉支。谓世俗正智。有择法觉支非正智。谓无漏忍。有正智亦择法觉支。谓除无漏忍，余无漏慧。有非正智亦非择法觉支。谓除前相。 - 朱芾煌

瑜伽七十二卷十六页云：问：是五事中，信等诸法，用何为自性？以何为所缘？于何为增上？得根名耶？答：分别、为自性，名、相、为所缘，于真如，正智、为增上故；而得根名。如根名，力名、亦尔。问：于何位中，得力名耶？答：卽信等根，非不信等之所陵杂，若成不杂法时，转名为力。如根及力；如是。若得菩提支、名为觉支，此是世间觉支。以分别为自性。若依菩提支、名为觉支；此是出世间觉支。以正智为自性，真如为所缘，于觉悟安立谛为增上。又正见等诸道支，若是世间；如前应知。若出世间；以正智为自性，除诸戒支。安立非安立真如为所缘。于所证得一切漏尽现法乐住为增上。如诸道支，行迹、法迹、奢摩他、毗钵舍那等，当知亦尔。此中行迹，依钝根利根，现法乐住已得未得，差别建立。若诸法迹，依能任持世俗胜义正法差别建立。谓由任持增上戒世俗正法故；建立初二。由任持所余增上心增上慧胜义正法故；建立后二。又由于所缘境，不散乱义故；及观察彼义故；建立奢摩他、毗钵舍那。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十八卷十五页云：复次二十一种想俱行修诸觉支者，当知略由二因缘故。一、据相应俱行义，二、据无间俱行义。无常等想俱行修，乃至死想俱行修者，据相应义。不净等想俱行修，乃至观空想俱行修者，据无间义。悲等俱行修，应知亦尔。又于过去未来现在一切行中，诸行爱染，若懒堕懈怠，若萨迦耶见，虽已断灭；习气随缚，我慢现行。若贪味爱；若于世间种种妙事欲乐贪爱；若有所余烦恼随眠；若希求利养；若希求活命；若诸欲爱；若诸有爱；若随虚妄分别所起四种欲贪，一、美色贪，二、形貌贪，三、细触贪，四、承事贪。如是能令生起所有非理过患，及令其心，越路而转。对治彼故；随其所应，有二十一想俱行修觉支差别。谓为对治四种障故；修无愿行想。从无常想，乃至一切世间不可乐想。为欲对治一种障故；修空行想，苦无我想。为欲断灭所余烦恼随眠障故；修于三界无相行想。为欲对治希求利养，及欲爱故；于诸欲中，修过患想。为欲对治希求活命，及有爱故；修习死想。为欲对治随逐虚妄分别所起四欲贪故；修不净想为初，乃至观空想为后。又此一切从青瘀想，乃至观空想，当知皆是不净想摄。又于此中青瘀想为初，膖胀想为后，对治美色贪。食啖想、分赤想、分散想、对治形貌贪。骸骨想、骨锁想、对治细触贪。观无心识空有尸想、对治承事贪。又于此中修慈最极至遍净等。如三摩呬多地。应知其相。 - 朱芾煌