據華嚴經隨疏演義鈔卷五十所舉，說法者若不了知真如之理，則會産生如下四謗，即：(一)增益謗，謂不知真如之理乃離相寂滅，性本不有，而說真如爲定有者，是爲增益謗。(二)損減謗，謂不知真如之理乃不可變壞，性本不空，而說真如爲定無者，是爲損減謗。(叁)相違謗，謂不知真如之理乃即有之空，即空之有，而說真如爲亦有亦無，二邊共執者，是爲相違謗。(四)戲論謗，謂不知真如之理乃具有、無之德，而說真如爲非有非無，二邊不定者，是爲戲論謗。
[出華嚴經隨疏演義鈔] 一定有是增益謗定有者。謂不知真如之理。離相寂滅。性本不有。而言真如決定是有者。則成增益謗也。二定無是損減謗定無者。謂不知真如之理。不可變壞。性本不空。而言真如決定是無者。則成損減謗也。叁亦有亦無是相違謗亦有亦無者。謂不知真如之理。是即有之空。即空之有。而言真如亦有。是不知即空。又言真如亦無。是不知即有。二邊共執。則成有無相違謗也。四非有非無是戲論謗非有非無者。謂不知真如之理。具有無之德。而言真如非有。又言真如非無。二 - 明·一如等 撰
賢者說法時所得之五種福德。即：(一)長壽，賢者宣說善法要義，令好殺之人聞法而止殺，故得長壽。(二)大富，賢者宣說善法要義，令盜竊者聞法止盜而行布施，故得大富。(叁)端正無比，賢者宣說善法要義，令聞法者和氣安心、顔色愉悅而生光澤，故得端正無比。(四)名譽遠聞，賢者宣說善法要義，令聞法者恭敬佛、法、僧叁寶，故得名譽遠聞。(五)聰明大智，賢者宣說善法要義，令聞法者開解妙慧，故得聰明大智。［賢者五福德經］
（名數）說法使聽者生五種之福德：一于當生得長者，以聽者不殺人故。二于當生得大富，以聽者不盜故。叁于當生得端正，以聽者意和故。四于當生得名譽，以聽者歸依叁寶故。五于當生得聰明，以聽者曉了妙慧故。見賢者五福德經。參照五人說法條。又十九說法。見觀音條。
謂山川草木等無情（無情識者），亦住于各自之本分，而有說法之義。說法不僅限于有情識之有情，即如無情識之無情亦能說法，以心耳即得聽聞無情說法。筠州洞山悟本禅師語錄（大四七·五○七下）：“也大奇！也大奇！無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞時方可知。”蘇轼亦有偈雲（卍續一四七·四五一下）：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”［景德傳燈錄卷十五］
將華嚴經一經說法之類別分爲五種，稱爲五類說法。依華嚴經疏卷一載，即：(一)佛說，如阿僧只品、隨好品等爲佛所親說。(二)菩薩說，如十住、十行、十回向等品爲諸大菩薩所說。(叁)聲聞說，如入法界品之初，乃聲聞乘之人蒙佛力加被而說者。(四)衆生說，如梵天之贊偈等。又衆生與諸佛，其體不二，故佛所說法，亦即衆生說。(五)器界說，如菩提樹等能演說法音。器界，指草木、國土等，即由如來不思議之神力所變現。又舊華嚴經卷叁十叁普賢菩薩行品列舉佛說、菩薩說、刹說、衆生說、叁世一切說，亦爲五類說之一種。［華嚴經疏演義鈔卷八、教乘法數卷十七］
（名數）華嚴一經中有五類之說法：一、佛說，本經中如阿僧祇品隨好品佛之親宣也。二、菩薩說，本經中如十住十行十回向等品諸大菩薩之說也。叁、聲聞說，本經中如法界品之初，聲聞之人，以佛之加被而說法。四、衆生說，梵天之贊偈等也。五、器界說，菩提樹等能演法音。見華嚴經疏一。
[出華嚴經疏] 一佛說佛說者。謂一切經法皆是佛說也。然華嚴一經。亦通菩薩聲聞等共說。此言佛說者。如阿僧祇品隨好品。乃是如來親口宣說也。(梵語阿僧祇。華言無數。)二菩薩說菩薩說者。謂諸大菩薩互相宣說以顯主伴互融也。如華嚴經中十住十行十回向等品。皆是菩薩所說也。(十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無嗔恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行 - 明·一如等 撰
佛成道後，于最初叁七日，說華嚴經，度大菩薩，是爲華嚴時。繼在鹿野苑等處，于十二年中，說小乘阿含經，度聲聞緣覺乘人，是爲阿含時。繼阿含時後，于八年中，說維摩勝鬘金光明等諸大乘經，廣談四教，均被衆機，是爲方等時。乃後，二十二年間，說諸部般若經，強調諸法皆空 - 陳義孝編
又作如來五種說法。謂佛以言說、隨宜、方便、法門、大悲等五力而說法。(一)言說力，謂如來雖以言音宣說叁世、世出世、有罪無罪、有漏無漏等法，然其言說乃不壞法性，亦不著于不壞法性之妙說。(二)隨宜力，謂如來隨衆生根機之所宜，宣說偏、圓、漸、頓之教，悉令開解。(叁)方便力，謂如來善巧方便，宣說布施能得大富、持戒能得生天等，使衆生修之而脫苦得樂。(四)法門力，謂如來說諸妙法，令衆生出于生死而達解脫清淨之域。(五)大悲力，謂如來見衆生執著于種種妄見妄情，乃生叁十二種大悲心，于執著無者說有，于執著嗔恚者說慈悲，以令一切衆生脫離衆苦。［思益梵天所問經卷二、華嚴經探玄記卷叁］
瑜伽叁十七卷二十叁頁雲：顯了說法者：謂于廣大智能有情、已善悟入聖教理者，爲其開示廣大甚深道理法處。 - 朱芾煌
（術語）謂神力廣大。能現種種身。向種種人說法也。楞嚴經曰：“我于彼前，皆現其身，而爲說法，令其成就。”今謂借己身爲譬喻，以寓訓戒者。亦用此語。
１．佛菩薩神通廣大，能現種種之身向人說法。２．借己身做例子來勸人。 - 陳義孝編
佛菩薩均有法身、報身和化身。化身是法身的妙用，能夠自在變現，度化衆生。化身能夠根據衆生的機緣，隨時隨地應現于世，所謂“千百億化身”。佛菩薩出于大悲心，不住于涅槃寂靜中，出生入死，方便宣教，普渡衆生，稱爲“現身說法”。釋迦佛昔在兜率天爲菩薩時，“于十方界，現身說法”（見《五燈會元》卷一）。觀世音菩薩自稱：“我與彼（衆生）前，皆現其身而爲說法，令其成就。”（《楞嚴經》卷六）所現之身，包括人、天、龍、鬼乃至禽、鳥，花、樹；所說之法，多至“八萬四千法門”。後來，人們用自己的親身經曆和行爲去勸說別人，也叫做“現身說法”。例如《桃花扇·聽稗》：“敬亭才出阮家，不肯別投主人，故此現身說法。”茅盾《清明前後》：“這算是開場白。以後，就讓登場的人物自己來現身說法。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
（術語）爲求衣食之料而說法，曰邪命說法。
指爲求衣食而說法。 - 陳義孝編
二種法身之一。法身本來無相，遠離言說，然若無言說，則無以顯示，故稱之爲言說法身。與“證得法身”並稱二身。［金剛般若經論卷上（達摩笈多譯）］（參閱“證得法身”6703）
（術語）二種法身之一。見法身條。