有爲無爲諸法畢竟空無之義。

有爲法乃因緣所生，唯有假相幻用，空無自性，故畢竟空。

無爲法連假相幻用皆無，是智觀假說名義，故畢竟空。

- 梵心居士編

顯揚十四卷十七頁雲：複次雲何應知後變異可得故，諸法剎那滅？頌曰：非身乳林等，先無有變異；亦非初不壞，最後時方滅。論曰：一切世間身乳林等內外諸法，于最後時，變異可得。是故先時體無變易，不應道理。又非先時無有滅壞，最後方滅。無異因故。如是先不變異，後不變故，先無滅壞，後不滅故；當知諸行，念念變滅。是故彼法，剎那義成。 - 朱芾煌

　　（術語）見法身偈條。

　　華嚴宗十宗判釋之第六。華嚴宗將佛教教義判釋爲十類，稱爲十宗。其中，主張一切世間、出世間之萬法，皆僅爲一能诠之假名，而全無所诠之實體者，即稱諸法但名宗；例如小乘一說部即屬此宗。又窺基與法藏嘗將小乘二十部派依其所奉之主張而略分六宗，諸法但名宗即其中之一。［華嚴經探玄記卷一、華嚴五教章卷一］（參閱“小乘佛教”935、“五教十宗”1146）

　　（術語）華嚴十宗之一。見宗條。

　　全稱諸法從本來常自寂滅相。謂諸法原本之體性，乃言語所不能盡，亦非思慮分別所能知。蓋諸法之體性本來清淨寂滅而常住不變，一切生死煩惱等差別相原本不存，皆系現象界上此消彼長、互爲因緣而現起之事相，衆生觀之，妄執爲實；然究其本來，既無自（主）性，亦非真實，清淨寂滅，非任何思慮所能分別、言诠所可了盡者。［法華經卷一方便品、卷叁藥草喻品］

　　（術語）諸法之實相，爲言語道斷，心行處滅，故謂之寂滅。法華經方便品曰：“諸法寂滅相，不可以言宣。”又曰：“諸法從本來，常示寂滅相。”

　　諸法的實相，是言語道斷，心行處滅，所以叫做寂滅相。 - 陳義孝編

諸法的一切實相，爲言語道斷，心行處滅，所以叫做寂滅。

- 梵心居士編

　　古代印度外道十六宗之一。又稱計常論、伊師迦外道（梵I^s!i^ka^　　）。主張我及世間一切有爲、無爲諸法，皆是常住不變。此即印度六派哲學中之數論外道。［瑜伽師地論卷六、顯揚聖教論卷九、大乘法苑義林章卷一本］

　　（流派）外道十六宗之一。亦曰伊師迦&Imacron;&sdotabv;ika外道。主張我及世間之常住。義林章一曰：“諸法皆常宗，謂伊師迦計，我及世間皆是常住，即計全常一分常等，計極微常，亦是此攝。”

　　（術語）見叁法印條。

　　梵名Sarva　　-dhar=ma^pravr!tti-nirdes/a　　。凡二卷。姚秦鸠摩羅什譯。收于大正藏第十五冊。闡說諸法之實相，原無善惡等分別。同本之異譯，有隋代阇那崛多譯之諸法本無經叁卷、宋代紹德等譯之大乘隨轉宣說諸法經叁卷，皆收于大正藏第十五冊。

　　（經名）二卷，秦羅什譯。說諸法實相，無善惡之行。

　　古代印度外道十六宗之一。又稱無因見論、無因生論。即主張我與世間皆無因而起之無因外道。［顯揚聖教論卷十、大乘法苑義林章卷一本］

　　（流派）外道十六宗之一。主張我及世間無因而起之無因外道也。

　　謂諸法依因緣而生。佛教之基本教義謂，凡依緣起法則所生者，皆了無自性、自體，乃變化無常者；無常即是苦。此諸法因緣生一語，即“苦、集、滅、道”四谛中，闡說苦、空、無常、無我等苦谛之偈頌，亦即法身偈之首句，此偈又可稱爲緣生偈，或緣起偈。佛陀常以此偈解說諸法生滅無常之相，佛弟子輔翼教化時亦常以此偈啓發他人之正見，如舍利弗未皈依佛陀前，馬勝比丘（阿說示）曾爲之說偈（大二五·一叁六下）：“諸法因緣生，是法說因緣；是法因緣盡，大師如是說。”［佛本行集經卷四十八、大智度論卷十一、卷十八、大日經疏卷六］

　　（術語）見法身偈條。