又作十四變化、十四化心。指小乘得神境智證通後所引發之能變化心，計有十四種。即：依初靜慮有二：欲界之能變化心及初靜慮之能變化心。依第二靜慮有叁：欲界、初靜慮、第二靜慮之能變化心。依第叁靜慮有四：欲界、初禅、二禅、叁禅之能變化心。依第四靜慮有五：欲界、初、二、叁、四禅之能變化心。以上計有十四種能變化心。欲界之能變化心乃變化色、香、味、觸四境。色界四禅之能變化心乃變化色、觸二境。大乘則有二十種能變化心，以菩薩得神通自在之故，于四靜慮中皆各有五化。［俱舍論卷二十七、大乘義章卷十五］
大毗婆沙論七十二卷十一頁雲：如是已說順逆入定；次複應說入定定果。此中定果者：十四變化心。謂欲界初靜慮，各有四。第二靜慮、有叁。第叁靜慮，有二，第四靜慮，有一。且欲界有四變化心者：謂初靜慮果，乃至第四靜慮果。此四變化心無間，淨四靜慮現在前。淨四靜慮無間，此四變化心現在前。欲界初靜慮果變化心無間，淨初靜慮現在前時；彼欲界意，初靜慮意識法，或叁界系，或不系。淨初靜慮無間，欲界初靜慮果變化心現在前時；彼初靜慮意，欲界意識法，卽所變化。或四處，或二處。如是乃至欲界第四靜慮果變化心無間，淨第四靜慮現在前時；彼欲界意，第四靜慮意識法，或叁界系，或不系淨。第四靜慮無間，欲界第四靜慮果變化心現在前時；彼第四靜慮意，欲界意識法，卽所變化，或四處，或二處。余十靜慮果變化心，對淨靜慮，廣說隨相應知。 - 朱芾煌
（經名）菩薩行方便境界神通變化經之略名。
攝論叁卷二十二頁雲：何因變化身非卽自性身？由八因故。謂諸菩薩、從久遠來，得不退定。于睹使多及人中生，不應道理。又諸菩薩、從久遠來，常憶宿住。書算數印工巧論中、及于受用欲塵行中，不能正知；不應道理。又諸菩薩、從久遠來，已知惡說善說法教；往外道所，不應道理。又諸菩薩、從久遠來，已能善知叁乘正道；修邪苦行，不應道理。又諸菩薩、舍百拘胝諸贍部洲，但于一處成等正覺、轉正法輪，不應道理。若離示現成等正覺，唯以化身于所余處施作佛事；卽應但于睹史多天成等正覺。何不施設遍于一切贍部洲中、同時佛出。既不施設；無教無理。雖有多化；而不違彼無二如來出現世言。由一四洲、攝世界故。如二輪王，不同出世。此中有頌。佛微細化身、多處胎平等。爲顯一切種，成等覺而轉。爲欲利樂一切有情，發願修行，證大菩提；畢竟涅盤、不應道理。願行無果，成過失故。世親釋十卷十九頁雲：今當顯示佛變化身卽自性身、不應正理。由八因故。此中最初不應理者：謂諸菩薩、從久遠來，已無量劫得不退定；尚不應生睹史多天；況于人中。然此世間現受生者：是變化身。非自性身。又諸菩薩、從久遠來，常憶宿住；于書算等，不能正知；不應道理。但爲調伏諸有情故；化爲此事。又諸菩薩、叁無數劫、勤修福慧，不能正知惡說善說邪苦行事；于最後身證菩提時，何能頓悟。由此道理，是變化身，非自性身。又諸菩薩、舍百拘胝諸贍部洲，但于一處成等正覺轉正法輪；不應道理。若變化身、遍一切處，同時現化；應正道理。故變化身、非自性身。若諸異部作如是執：佛唯一處真證等覺，余方現化、施作佛事。若爾；何故不許但住睹史多天真證等覺，遍于一切四大洲渚，示現化身，施作佛事。又于一切四大洲中，不現等覺，無教無理；故不應說此佛土中有四洲渚不現成佛。若有說言：縱有是事，便違契經；故經中說無二如來俱時出現。應知此經同轉輪王。如說輪王無二幷出，依一四洲，非一佛土。無二如來俱時出現，當知亦爾。此中意說一四大洲名一世界。今複以頌顯示諸佛化現等覺。佛微細化身等者：此中義說：若于爾時，佛現安住睹史多天，示從彼，沒入母胎等；卽于彼時，化作尊者舍利子等，無量眷屬，亦現入胎出生等事。安立如是變化眷屬，當知爲顯一切種覺殊勝佛事。今當顯示如來畢竟入般涅盤，不應道理。謂爲化度一切有情，先發大願及修大行；常自誓言：我當利樂一切有情，勤修正行。若始成佛已，便般涅盤；卽所修願行、空無有果。由此非理，是變化身，非自性身。 - 朱芾煌
（經名）四卷，西晉安法欽譯。佛升忉利天爲母說法經之異譯。經中說如來現十方之身而施化，故名道神足無極變化。
俱舍論二十七卷十五頁雲：論曰：神境通果，能變化心，方能化生一切化事。此有十四。謂依根本四靜慮生，有差別故。依初靜慮，有二化心。一、欲界攝，二、初靜慮。第二靜慮，有叁化心。二種如前，加二靜慮。第叁有四；第四有五。謂各自下，如理應思。如彼廣說。 - 朱芾煌
（術語）法相宗所立之叁身也。佛地論，取唯識論之名。是又開真合應之叁身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯爲佛與佛之境界。他菩薩不能見聞，佛自受用法樂之佛身。名爲自受用身。是大圓鏡智之所變也。又使初地已上之菩薩感見之，使彼受用法樂之佛身。名爲他受用身。是平等性智之所現也。此即上之勝應身。叁、變化身，對于初地已前菩薩，二乘凡夫及諸趣之衆生變化種種之身使之感見者。即上之劣應身。是成所作智之所現也。佛地論叁曰：“佛具叁種身：一者自性，二者受用，叁者變化。”唯識論十曰：“一自性身，謂諸如來真淨法界，受用變平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真淨功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二種：一、自受用，謂諸如來叁無數劫修集無量福慧資糧所起無量真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒常自受用廣大法樂。二、他受用，謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆現大神通，轉正法輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂。合此二身名受用身。叁變化身，謂諸如來由成所作智變現無量隨類化身，居淨穢土爲未登地諸菩薩二乘異生稱彼機宜現通說法，令各獲得諸利樂事。”與上之叁身相對，則如圖。
（經名）大乘善見變化文殊師利問法經之略名。
大毗婆沙論一百叁十五卷七頁雲：問：修得生得、二種變化、雲何差別？答：所化無別。但修得者、淨速圓妙。非生所得。有說：生得心化、惟依自界身。修得心化、通依自他界身。又雲：當言有所造色。化有二種。一、修得，二、生得。修得化、若欲界系，四處攝。若色界系，二處攝。生得化、若欲界系，九處攝。若色界系，七處攝。由如是法、成化身故。 - 朱芾煌
瑜伽九十八卷七頁雲：又諸聖者變化神通，于其四事，不能變化。一者、根，二者、心，叁者、心所有法，四者、業及業異熟。 - 朱芾煌
西晉安息國沙門安法欽譯
與《佛升忉利天爲母說法經》同，而有目連普見一切處佛，疑怪請問之事。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（經名）叁卷，劉宋求那跋陀羅譯。與大薩遮尼幹授記經同本。但缺王論品。
成唯識論八卷十四頁雲：如有論說：聲聞無學，永盡後有；雲何能證無上菩提？依變化身，證無上覺。非業報身。故不違理。若所知障助無漏業能感生死；二乘定性，應不永入無余涅盤？如諸異生，拘煩惱故。如何道谛，實能感苦？誰言實感。不爾如何？無漏定願，資有漏業，令所得果，相續長時，展轉增勝；假說名感。如是感時，由所知障爲緣助力，非獨能感。然所知障，不障解脫。無能發業潤生用故。何用資感生死苦爲？自證菩提，利樂他故。謂不定性獨覺聲聞，及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故；無容複受當分段身。恐發長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法，資現身因；令彼長時與果不絕。數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。彼複何須所知障助？既未圓證無相大悲；不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。又所知障，障大菩提。爲永斷除；留身久住。又所知障，爲有漏依。此障若無，彼定非有。故于身住，有大助力。若所留身，有漏定願所資助者；分段身攝。二乘異生所知境故。無漏定願所資助者；變易身攝。非彼境故。由此應知變易生死，性是有漏異熟果攝。于無漏業，是增上果。有聖教中說爲無漏出叁界者；隨助因說。 - 朱芾煌
宋中印土沙門天息災譯
佛爲文殊說大乘四谛。及叁十七品法。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯
與《大薩遮尼犍子授記經》同，缺王論品，而于如來功德。亦有缺略。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯