据华严经随疏演义钞卷五十所举，说法者若不了知真如之理，则会产生如下四谤，即：(一)增益谤，谓不知真如之理乃离相寂灭，性本不有，而说真如为定有者，是为增益谤。(二)损减谤，谓不知真如之理乃不可变坏，性本不空，而说真如为定无者，是为损减谤。(三)相违谤，谓不知真如之理乃即有之空，即空之有，而说真如为亦有亦无，二边共执者，是为相违谤。(四)戏论谤，谓不知真如之理乃具有、无之德，而说真如为非有非无，二边不定者，是为戏论谤。

　　[出华严经随疏演义钞]　　一定有是增益谤定有者。谓不知真如之理。离相寂灭。性本不有。而言真如决定是有者。则成增益谤也。二定无是损减谤定无者。谓不知真如之理。不可变坏。性本不空。而言真如决定是无者。则成损减谤也。三亦有亦无是相违谤亦有亦无者。谓不知真如之理。是即有之空。即空之有。而言真如亦有。是不知即空。又言真如亦无。是不知即有。二边共执。则成有无相违谤也。四非有非无是戏论谤非有非无者。谓不知真如之理。具有无之德。而言真如非有。又言真如非无。二 - 明·一如等 撰

　　贤者说法时所得之五种福德。即：(一)长寿，贤者宣说善法要义，令好杀之人闻法而止杀，故得长寿。(二)大富，贤者宣说善法要义，令盗窃者闻法止盗而行布施，故得大富。(三)端正无比，贤者宣说善法要义，令闻法者和气安心、颜色愉悦而生光泽，故得端正无比。(四)名誉远闻，贤者宣说善法要义，令闻法者恭敬佛、法、僧三宝，故得名誉远闻。(五)聪明大智，贤者宣说善法要义，令闻法者开解妙慧，故得聪明大智。［贤者五福德经］

　　（名数）说法使听者生五种之福德：一于当生得长者，以听者不杀人故。二于当生得大富，以听者不盗故。三于当生得端正，以听者意和故。四于当生得名誉，以听者归依三宝故。五于当生得聪明，以听者晓了妙慧故。见贤者五福德经。参照五人说法条。又十九说法。见观音条。

谓山川草木等无情（无情识者），亦住于各自之本分，而有说法之义。说法不仅限于有情识之有情，即如无情识之无情亦能说法，以心耳即得听闻无情说法。筠州洞山悟本禅师语录（大四七·五○七下）：“也大奇！也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻时方可知。”苏轼亦有偈云（卍续一四七·四五一下）：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人？”［景德传灯录卷十五］

　　将华严经一经说法之类别分为五种，称为五类说法。依华严经疏卷一载，即：(一)佛说，如阿僧只品、随好品等为佛所亲说。(二)菩萨说，如十住、十行、十回向等品为诸大菩萨所说。(三)声闻说，如入法界品之初，乃声闻乘之人蒙佛力加被而说者。(四)众生说，如梵天之赞偈等。又众生与诸佛，其体不二，故佛所说法，亦即众生说。(五)器界说，如菩提树等能演说法音。器界，指草木、国土等，即由如来不思议之神力所变现。又旧华严经卷三十三普贤菩萨行品列举佛说、菩萨说、刹说、众生说、三世一切说，亦为五类说之一种。［华严经疏演义钞卷八、教乘法数卷十七］

　　（名数）华严一经中有五类之说法：一、佛说，本经中如阿僧祇品随好品佛之亲宣也。二、菩萨说，本经中如十住十行十回向等品诸大菩萨之说也。三、声闻说，本经中如法界品之初，声闻之人，以佛之加被而说法。四、众生说，梵天之赞偈等也。五、器界说，菩提树等能演法音。见华严经疏一。

　　[出华严经疏]　　一佛说佛说者。谓一切经法皆是佛说也。然华严一经。亦通菩萨声闻等共说。此言佛说者。如阿僧祇品随好品。乃是如来亲口宣说也。(梵语阿僧祇。华言无数。)二菩萨说菩萨说者。谓诸大菩萨互相宣说以显主伴互融也。如华严经中十住十行十回向等品。皆是菩萨所说也。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行 - 明·一如等 撰

　　佛成道后，于最初三七日，说华严经，度大菩萨，是为华严时。继在鹿野苑等处，于十二年中，说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，是为阿含时。继阿含时后，于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经，广谈四教，均被众机，是为方等时。乃后，二十二年间，说诸部般若经，强调诸法皆空 - 陈义孝编

　　又作如来五种说法。谓佛以言说、随宜、方便、法门、大悲等五力而说法。(一)言说力，谓如来虽以言音宣说三世、世出世、有罪无罪、有漏无漏等法，然其言说乃不坏法性，亦不着于不坏法性之妙说。(二)随宜力，谓如来随众生根机之所宜，宣说偏、圆、渐、顿之教，悉令开解。(三)方便力，谓如来善巧方便，宣说布施能得大富、持戒能得生天等，使众生修之而脱苦得乐。(四)法门力，谓如来说诸妙法，令众生出于生死而达解脱清净之域。(五)大悲力，谓如来见众生执着于种种妄见妄情，乃生三十二种大悲心，于执着无者说有，于执着嗔恚者说慈悲，以令一切众生脱离众苦。［思益梵天所问经卷二、华严经探玄记卷三］

瑜伽三十七卷二十三页云：显了说法者：谓于广大智能有情、已善悟入圣教理者，为其开示广大甚深道理法处。 - 朱芾煌

　　（术语）谓神力广大。能现种种身。向种种人说法也。楞严经曰：“我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。”今谓借己身为譬喻，以寓训戒者。亦用此语。

　　１．佛菩萨神通广大，能现种种之身向人说法。２．借己身做例子来劝人。 - 陈义孝编

　　佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。后来，人们用自己的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。例如《桃花扇·听稗》：“敬亭才出阮家，不肯别投主人，故此现身说法。”茅盾《清明前后》：“这算是开场白。以后，就让登场的人物自己来现身说法。”（李明权） - 中国佛教文化研究所 编

　　（术语）为求衣食之料而说法，曰邪命说法。

　　指为求衣食而说法。 - 陈义孝编

　　二种法身之一。法身本来无相，远离言说，然若无言说，则无以显示，故称之为言说法身。与“证得法身”并称二身。［金刚般若经论卷上（达摩笈多译）］（参阅“证得法身”6703）

　　（术语）二种法身之一。见法身条。