瑜伽六十卷九页云：复次若有于他非怨有情，财物资具，先取其相，希望追求增上力故；起如是心：凡彼所有、愿当属我。又从贪爱而生贪爱。名贪所生贪欲业道。若于他财，不计为好；但九恼事增上力故；起如是心：凡彼所有、皆当属我。又从瞋恚而生贪爱。名瞋所生贪欲业道。若作是计：诸有欲求鲁达罗天、毗瑟笯天、释梵世主、众妙世界，注心多住，获大福佑。作如是意，注心多住。名痴所生贪欲业道。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十四卷三页云：问：于宴坐时，从几障法、净修其心？云何从彼净修其心？答：从四障法，净修其心。谓贪欲、瞋恚、掉举恶作、疑盖，及能引彼法，净修其心。为令已生贪欲缠盖，速除遣故，为令未生、极远离故；结加趺坐，端身正愿，安住背念。或观青瘀，或观脓烂，或观变坏，或观胮胀，或观食啖，或观血涂，或观其骨，或观其锁，或观骨锁；或于贪随一贤善定相，作意思惟。或于宣说贪欲过患相应正法。于此法中、为断贪欲，以无量门、诃责毁呰欲贪欲爱贪藏欲护欲着过失。以无量门、称扬赞叹一切贪欲永断功德。所谓契经、应颂、记别、乃至广说。为断贪欲，于此正法，听闻受持；言善通利；意善寻思；见善通达。卽于此法，如是宴坐，如理思惟。由是因缘，贪欲缠盖、未生、不生，已生、除遣。如是方便，从顺障法，净修其心。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷五页云：问此贪欲盖、以何为食？答：有净妙相、及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。净妙相者：谓第一胜妙诸欲之相。若能于此、远离染心；于余下劣，亦得离染。如制强力，余劣自伏。此复云何？谓女人身上八处所摄可爱净相。由此八处，女缚于男。所谓歌、舞、笑、睇、美容、进止、妙触、就礼。由此因缘，所有贪欲、未生令生，生已增长。故名为食。问：此贪欲盖、谁为非食？答：有不净相、及于彼相如理作意、多所修习。以为非食。此复云何？谓青瘀等。若观此身、种种不净杂秽充满；名观内身不净之相。复观于外青瘀等相、种种不净；名观外身不净之相。由观此二不净相故；未生贪欲、令其不生，生已、能断。故名非食。由于彼相如理作意故：遮令不生。多所修习故；生已能断。前黑品中、由于彼相不正思惟故；未生、令生。多所修习故；倍更增广。 - 朱芾煌

瑜伽十七卷十五页云：云何贪欲生已由是寂静？谓五因故。一、由作意思惟不净，二、由作意思惟于苦，三、由作意思惟无我，四、由系念多修厌离，五、由随眠无余永灭。 - 朱芾煌

　　法蕴足论三卷一页云：云何为令已生恶不善法断故正胜？谓有苾刍、为断已生贪欲盖故；如理思惟彼贪欲盖，多诸过患。谓是不善法。是下贱者。信解受持，佛及弟子、贤贵善士、共所诃厌。能为自害，能为他害，能为俱害。能灭智能，能碍彼类，能障涅盘。受持彼法，不生通慧；不引菩提；不证涅盘。如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息；此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼于此道生已；修习多修习故；便断已生诸贪欲盖。起欲者：谓为断已生贪欲盖故；便起等起、及生等生、聚集出现，欲乐欣喜，求趣希望。彼由生起此诸欲故；便断已生诸贪欲盖。发勤精进者：谓为断已生贪欲盖故；发勤精进，广说乃至励意不息。彼由此故；便断已生诸贪欲盖。策心者：谓为断已生贪欲盖故；精勤修习喜俱行心，欣俱行心，策励俱行心，不下劣俱行心，不暗昧俱行心，舍俱行心，定俱行心。彼由修习如是心故；便断已生诸贪欲盖。持心者：谓为断已生贪欲盖故；持心修习八支圣道。所谓正见，乃至正定。彼于此道，持心修习多修习故；便断已生诸贪欲盖。复有苾刍、为断已生贪欲盖故；如理思惟出家功德。如是出家、是真善法。是尊胜者。信解受持，佛及弟子，贤贵善士，共所欣赞。不为自害。不为他害。不为俱害。增长智能，不碍彼类，不障涅盘。能生通慧，能引菩提，能证涅盘。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息。此道名为能令已生诸贪欲盖。永断正胜。彼于此道生已；修习多修习故；便断已生诸贪欲盖。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍、为断已生贪欲盖故；如理思惟彼贪欲盖、如病如痈如箭，恼害无常苦空非我，转动劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法。如是思惟，发勤精进，广说乃至励意不息。此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼于此道生已；修习多修习故；便断已生诸贪欲盖。起欲乃至策心持心，皆如前说。复有苾刍、为断已生诸贪欲盖；如理思惟灭为寂静，道能出离。如是思惟、发勤精进，广说乃至励意不息。此道名为能令已生诸贪欲盖永断正胜。彼于此道生已；修习多修习故；便断已生诸贪欲盖。起欲乃至策心持心，皆如前说。 - 朱芾煌