我過去世存在嗎？ - 莊春江居士編

爲「過去世雲何」的倒裝句，意思是「在過去生是怎麼樣？」 - 莊春江居士編

　　（經名）過去世佛分衛經之略名。

西晉月支國沙門竺法護譯
　　說佛因地，其母見佛乞食，發願生子出家，得授記事。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

我過去世是怎樣的？「何因」是「如何；怎麼」的意思。 - 莊春江居士編

瑜伽四十卷四頁雲：謂諸菩薩、住別解脫律儀戒時，舍轉輪王而出家已；不顧王位，如棄草穢。如有貧庶，爲活命故，棄下劣欲而出家已，不顧劣欲。不如菩薩清淨意樂，舍輪王位而出家已；不顧一切人中最勝轉輪王位。 - 朱芾煌

　　（經名）佛說過去世佛分衛經，一卷，西晉竺法護譯。分衛爲乞食之梵語Pi&ndotblw;&ddotblw;ap&amacron;tika，說過去世有佛。與弟子俱乞食。有一婦見其儀容，發心使所生之子出家而得授記。

　　凡四卷（或五卷）。又稱過現因果經、因果經。爲劉宋求那跋陀羅所譯。收于大正藏第叁冊。系采釋迦自傳之形式，說其過去世爲善慧仙人修行者，曾師事普光如來，至成佛後所說的本生之事迹，由于此一因緣，故于現世能成就一切種智。爲漢譯經典中，極具文學價值之佛傳。此經另有繪卷形式之繪因果經（迄今流行于日本）。另有兩種同本異譯本：後漢竺大力與康孟詳所譯之修行本起經、吳·支謙所譯之太子瑞應本起經兩卷，此二本亦收于大正藏第叁冊。然開元釋教錄則謂，除上記之外，另有叁種異譯本，即：後漢支曜所譯之小本起經二卷、後漢康孟詳所譯之太子本起瑞應經二卷、東晉佛陀跋陀羅所譯之過去因果經四卷，惟此叁本今皆不存。［曆代叁寶紀卷四、卷七、卷十、開元釋教錄卷一、卷二、卷叁、卷五］

　　（經名）四卷，宋求那跋陀羅譯。佛說過去于普光佛所，得授記，行生生菩薩之道。乃至于今生八相成道。示一一往因，中有與仙人論破冥谛及非想天之事。太子瑞應本起經，異出菩薩本起經與之同本。

瑜伽六卷八頁雲：當知過去亦有十二種相。一、已度因相，二、已度緣相，叁、已度果相，四、體已壞相，五、已滅種類相，六、不複生法相，七、靜息雜染相，八、靜息清淨相，九、應顧戀處相，十、不應顧戀處相，十一、應觀察相，十二、不應觀察相。 - 朱芾煌

由什麼理由知道我過去世存在呢？ - 莊春江居士編

發智論一卷八頁雲：諸過去、彼一切盡耶？答：應作四句。有過去，非盡。謂如具壽邬陀夷言：一切結過去，乃至廣說。有盡，非過去。謂如佛言：此聖弟子、已盡地獄，已盡傍生，已盡餓鬼，已盡所有崄惡趣坑。有過去，亦盡。謂所有行、已起等起，乃至廣說。有非過去，亦非盡。謂除前相。複次若依結斷說者；有結、過去非盡。謂結、過去未斷、未遍知，未滅、未變吐。有結盡非過去。謂結、未來已斷已遍知，已滅已變吐。有結過去亦盡。謂結過去已斷已遍知，已滅已變吐。有結非過去亦非盡。謂結未來未斷未遍知，未滅未變吐；及結現在。 - 朱芾煌

發智論一卷九頁雲：諸過去、彼一切滅耶？答：應作四句。有過去非滅。謂如具壽邬陀夷言：一切結過去，乃至廣說。有滅非過去。謂依世俗小街、小舍、小器、小眼，言是滅街乃至滅眼。有過去亦滅。謂所有行、已起等起，乃至廣說。有非過去亦非滅。謂除前相。複次若依結斷說者：有結過去非滅。謂結過去未斷、未遍知、未滅、未變吐。有結滅非過去。謂結未來已斷、已遍知、已滅、已變吐。有結過去亦滅。謂結過去已斷、已遍知、已滅、已變吐。有結非過去亦非滅。謂結未來、未斷、未遍知、未滅、未變吐；及結現在。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十二卷四頁雲：問：如世尊言：有過去行。于彼行中，我具多聞聖弟子衆，無顧戀住。有未來行。于彼行中，我具多聞聖弟子衆，無希望住。此何密意？答：過去諸行，與果故有。未來諸行，攝因故有。所以者何？現在諸行，叁相所顯。一、是過去果性故，二、是未來因性故，叁、自相相續不斷故。爲顯此理，故佛世尊，說如是言。又觀二義，故作是說。一、爲遮斷于去來法，實有執故；顯此道理。謂若去來諸行，性相是實有者；不應由彼去來之性，說言是有。二、爲遮斷撥無執故；顯此道理。謂彼妄計如去來世，現在、亦爾，都無所有。 - 朱芾煌

　　（術語）十八不共法之一。見十八不共法條。

　　凡八卷。又作繪因果經。經卷分上、下兩段，上段爲繪圖，下段爲以每八字一行書寫之經文。流布本爲四卷，各卷又分上、下兩卷，合爲八卷。爲日本天平時期所作之繪卷遺品（稱古因果經），今已殘阙不全，其卷二前半（卷叁），即使將上品蓮臺寺本，以及由此所出之久原文庫、安田家、久迩家等名收藏家所珍藏之殘阙合集仍爲不足。卷叁前半（卷五）即醍醐報恩院本，爲一完備本。卷四前半（卷七）之半卷爲益田家所藏。由其寫經筆調而知彼等殘阙片斷系屬同一組；另一組即卷四後半（卷八）之藝術大學本，亦爲一完備本，另有報恩院本與內容相同之益田家本。報恩院本之近軸處有“……月七日寫書生從八位”之墨書，故知其爲天平時期之作品，而圖樣可能抄描自我國之原本。以圖繪或雕刻之形式來表示佛傳，爲印度以來佛教美術之主要題材。



　　此繪卷系以單純鮮明之色彩、古拙樸素之繪法所描寫成者，且將經文內容由右至左，逐漸展開，爲日本“繪卷”形式之嚆矢。近世有新因果經之稱的繪卷，乃建長六年（1254）住吉慶忍及其子聖衆丸所繪，其內容由良盛所書寫。有根津美術館藏卷二後半，益田家藏卷叁後半，以及燒毀于大正年間關東大震災之內田家卷二前半、卷四後半。其形式與古因果經相同，准此推知，可能系模仿古因果經而成，然其所仿造並不忠實，類似佛教圖像式，已自創出一新格調。

發智論一卷八頁雲：諸過去、彼一切不現耶？答：應作四句。有過去、非不現。謂如具壽邬陀夷言：一切劫過去、從林離林來；樂出離諸欲、如金出山頂。有不現，非過去。謂如有一、或以神通、或以咒術、或以藥物、或以如是生處得智、有所隱沒，令不顯現。有過去、亦不現。謂所有行、已起等起，已生等生，已轉現轉，已集已現，已過去，已盡滅，已離變，是過去，過去分，過去世攝。有非過去，亦非不現。謂除前相。 - 朱芾煌

　　全一卷。又作集諸佛大功德山經、莊嚴劫千佛名經。譯者不詳，僅知譯于南朝梁代（502～557）。收于大正藏第十四冊。于明藏中，本經與賢劫千佛名經及星宿劫千佛名經合並，以配合叁世，贊歎叁千佛。從本經之形式及思想觀之，概以“叁世合一”來解說叁世叁千佛。全經羅列諸佛佛名，旨在勸教忏悔，並揭示誦讀本經者，能得如阿彌陀佛無量壽命之功德。此外，就“名诠自性”之觀點而言，一一佛名之自體乃在開陳教示其個個之理想。除一般性質之持誦外，本經亦常被用于儀禮之時。