瑜伽七十八卷二十一页云：又此道理，略有二种。一者、清净，二者、不清净。由五种相。名为清净。由七种相。名不清净。如彼卷二十一页至二十三页广释。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷十八页云：复次略由五相，应知诸法差别道理。一、由相故，二、由体故，三、由业故，四、由法故，五、由因果故。相者：谓由所依故，及行住故。体者：谓由自体相故，及差别相故。业者：谓由自作用故，及邪正行故。法者：谓由染净故，及世俗胜义谛故。因果者：谓由近远故，及爱非爱故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷四页云：此中如来依四道理宣说正法，如前所谓观待道理，作用道理，因成道理，法尔道理。由此如来名法语者。如来终不故往他所，求兴诤事。所以者何？由诸世间、违返他义，谓于自义；故兴诤论。如来乃以一切他义，卽为自义，故无所诤。唯除哀愍，令其得义，故往他所、为说正法。而诸邪执愚痴世间，颠倒妄谓自义我义而有差别，故兴我诤。由此因缘，当知如来名道理语者。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十八页云：复次若于诸根无护行者，由乐听闻不正法故；便生无明触所生起染污作意。卽此作意增上力故；于当来世诸处生起所有过患，不如实知。不如实知彼过患故；便起希求。希求彼故；造作增长彼相应业。造作增长相应业故；于当来世，六处生起。如是名为顺次道理。逆次第者：谓彼六处、以业为因。业、爱为因。爱、复用彼无明为因。无明、复用不如正理作意为因。不正作意、复用无明触为其因。又于此中，先所造业、是现法受六处之因。现法造业、是次生受六处之缘。或是后受六处、由藉爱等业等，随其所应，当知亦尔。 - 朱芾煌

杂集论十五卷十二页云：复有四种等论决择道理。谓能破能立能断能觉。能破者：谓遮破他宗，言彼恶说，非为善事。能立者：谓建立自宗，言此善说，真为善事。能断者：谓能决种种他所生疑。能觉者：谓开晓愚情，令解妙义。 - 朱芾煌

成唯识论二卷十一页云：若唯本有；转识不应与阿赖耶为因缘性。如契经说：诸法于识藏，识于法亦尔。更互为果性；亦常为因性。此颂意言：阿赖耶识、与诸转识、于一切时，展转相生；互为因果。摄大乘说：阿赖耶识、与杂染法、互为因缘。如炷与焰，展转生烧。又如束芦，互相依住。唯依此二，建立因缘。所余因缘，不可得故。若诸种子、不由熏生；如何转识与阿赖耶有因缘义。非熏令长可名因缘；勿善恶业与异熟果为因缘故。又诸圣教、说有种子、由熏习生；皆违彼义。故唯本有、理教相违。 - 朱芾煌

成唯识论二卷十一页云：若唯始起；有为无漏无因缘故；应不得生。有漏不应为无漏种。勿无漏种、生有漏故。许应诸佛有漏复生；善等应为不善等种。分别论者、虽作是说：心性本净，客尘烦恼所染污故；名为杂染。离烦恼时，转成无漏。故无漏法，非无因生。而心性言，彼说何义？若说空理；空非心因。常法定非诸法种子。以体前后、无转变故。若卽说心；应同数论相虽转变而体常一。恶无记心，又应是善。许、则应与信等相应。不许、便应非善心体。尚不名善；况是无漏。有漏善心，既称杂染；如恶心等，性非无漏。故不应与无漏为因。勿善恶等、互为因故。若有漏心、性是无漏；应无漏心、性是有漏。差别因缘、不可得故。又异生心、若是无漏；则异生位、无漏现行，应名圣者。若异生心、性虽无漏；而相有染，不名无漏，无斯过者；则心种子、亦非无漏。何故汝论说有异生唯得成就无漏种子。种子、现行、性相同故。然契经说心性净者；说心空理所显真如。真如是心真实性故。或说心体、非烦恼故；名性本净。非有漏心性是无漏故名本净由此应信有诸有情，无始时来，有无漏种，不由熏习，法尔成就。后胜进位，熏令增长。无漏法起，以此为因。无漏起时，复熏成种。有漏法种，类此应知。诸圣教中、虽说内种定有熏习；而不定说一切种子皆熏故生。宁全拨无本有种子。然本有种、亦由熏习，令其增盛，方能得果；故说内种、定有熏习。其闻熏习、非唯有漏。闻正法时，亦熏本有无漏种子、令渐增盛，展转乃至生出世心；故亦说此名闻熏习。闻熏习中有漏性者，是修所断。感胜异熟，为出世法胜增上缘。无漏性者，非所断摄。与出世法正为因缘。此正因缘，微隐难了；有寄麁显胜增上缘，方便说为出世心种。依障建立种姓别者；意显无漏种子有无。谓若全无无漏种者；彼二障种，永不可害。卽立彼为非涅盘法。若唯有二乘无漏种者；彼所知障种，永不可害。一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓。若亦有佛无漏种者；彼二障种、俱可永害。卽立彼为如来种姓。故由无漏种子有无，障有可断不可断义。然无漏种、微隐难知；故约彼障、显性差别。不尔；彼障有何别因，而有可害不可害者。若谓法尔有此障别；无漏法种，宁不许然。若本全无无漏法种；则诸圣道、永不得生。谁当能害二障种子；而说依障立种姓别。既彼圣道，必无生义；说当可生，亦定非理。然诸圣教、处处说有本有种子，皆违彼义。故唯始起，理教相违。由此应知诸法种子、各有本有始起二类。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷二页云：问：于因成道理中，依何道理，能决定知我非实有？答：不可得故。不可见故。云何不可得？谓若内，若外，若二中间，若离诸蕴，都不可得。云何不可见？谓如眼等实有诸处，各各别有业用可见。如是所计我别业用，都不可见。如是自相不可得故，又别业用不可见故；应知所计我非实有。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十七卷十三页云：谓或有执心性本净，如分别论者，彼说：心本性清净。客尘烦恼所染污故；相不清净。为止彼执，显示心性非本清净客尘烦恼所染污故；相不清净。若心本性清净客尘烦恼所染污故相不清净者；何不客尘烦恼，本性染污；与本性清净心相应故；其相清净。若客尘烦恼，本性染污，虽与本性清净心相应；而相不清净。亦应心本性清净，不由客尘烦恼，相不清净。义相似故。又此本性净心，为在客尘烦恼先生？为俱时生？若在先生；应心生已，住待烦恼。若尔；应经二剎那住。有违宗失。若俱时生；云何可说心性本净。汝宗不说有未来心，可言本净。 - 朱芾煌

瑜伽三十一卷三页云：又正寻思：如草木等、众缘和合、围繞虚空，数名为舍；如是六界、为所依故，筋骨血肉、众缘和合、围繞虚空，假想等想施设言论，数名为身。复由宿世诸业烦恼及自种子以为因缘。如是名依观待道理，寻思诸界差别道理。又正寻思：若于如是界差别观，善修、善习、善多修习；能断憍慢。又正寻思：如是道理、有至教量，有内证智，有比度法。有成立法性，难思法性，安住法性。如是名依作用道理，证成道理，法尔道理，寻思诸界差别道理。 - 朱芾煌

显扬二十卷十页云：问：云何种姓差别五种道理？答：谓一切界差别可得故；无根有情、不应理故；同类譬喻、不应理故；异类譬喻、不应理故；唯现在世非般涅盘法、不应理故。云何一切界差别可得：谓佛所说诸有情界、有种种非一有情界，有下劣胜妙有情界，有声闻乘等般涅盘种姓有情界，有不般涅盘种姓有情界。云何无根有情不应理故？谓不可说由此道理，亦应得有无根有情。何以故？以无根者、如外地等，非有情故。云何同类譬喻不应理故？谓不应言如剎帝利非剎帝利等种类可转，及那落迦非那落迦等趣性可转；如是般涅盘不般涅盘种姓、亦应可转。何以故？剎帝利等及那落迦等、具足一切种类界性。及诸趣界性故。般涅盘不般涅盘二种种姓、更互相违故。彼若无有诸界性者；彼应毕竟不可回转。是故同类譬喻、不应道理。云何异类譬喻不应理故？谓不可说如于彼彼地方所，或先有彼彼金银铜铁盐等物类种姓，后便无有；或先无后有；如是般涅盘法种姓、亦应先有后无，先无后有。何以故？若有此理；顺解脱分、应空无果。是故异类譬喻、亦不应理。云何唯现在世非般涅盘法不应理故？谓不应言于现在生虽非般涅盘法，于余生中复可转为般涅盘法。何以故？无般涅盘种姓法故。又若于此生先已积集顺解脱分善根；何故不名般涅盘法。若于此生都未积集顺解脱分善根；云何后生能般涅盘。是故定有非般涅盘种姓有情。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十五页云：当知此中，因、名缘起，果、名缘生。此无明随眠不断有故；彼无明缠有。此无明缠生故；彼诸行转。如是诸行种子不断故；诸行得生。诸行生故；得有识转。如是所余诸缘起支流转道理，如其所应，当知亦尔。 - 朱芾煌

　　俱舍论十一卷二页云：数论云何执转变义？谓执有法，自性常存；有余法生，有余法灭。如是转变，何理相违。谓必无容有法常住，可执别有法灭法生。谁言法外别有有法；唯卽此法，于转变时，异相所依；名为有法。此亦非理。非理者何？卽是此物而不如此。如是言义，曾所未闻。 - 朱芾煌

　　显扬十六卷九页云：如是成立遍计所执自性已；为欲成立依他起自性故，当说成立道理。颂曰：假有所依因。若异；坏二种。杂染可得故；当知依他有。论曰：不应宣说诸法唯是假有。何以故？假法必有所依因故。非无实物，假法成立。若异此者；无实物故；假亦是无。卽应破坏二法。二法坏故；杂染之法，应不可得。由杂染法、现可得故；当知必有依他起自性。 - 朱芾煌

显扬二十卷十五页云：五种清净相者：一、现量所得相。二、依止现量所得相。三、引自类譬喻相。四、成就相。五、善清净言教相。此中一切行无常性，一切行苦性，一切法无我性，是诸世间现量所得。如是等类、是名现量所得相。若一切行剎那性，后世有性，净不净业不失坏性，此依麁无常现量所得，依有情种种差别业现量所得，及依苦乐有情净不净业现量所得，由此现量所得故；比类所不现见法。是名依止现量所得相。若于内外诸行中，引一切世间共知共得生灭相，引一切世间共知共得生等苦相，引一切世间共知共得不自在相；及于外事中，引一切世间共知共得兴盛衰坏相；如是等类，是名引自类譬喻相。卽现量所得相，及引自类譬喻相，此二于所成立，一向决定故；当知卽名成就相。若诸言教，是一切智者所说。如言涅盘寂静。如是等类，是名善清净言教相。此中有五种相，能表真实一切智者。何等为五？一者、若有出现世间一切智者；正实声名，流布世界。二者、具三十二大丈夫相。三者、成就十力。断诸有情所有疑网。四者、自称具足四无所畏。不为一切他论难屈。又能摧伏一切外论。五者、于其法律，八支圣道、及四沙门果等、可得。如是出现故，妙相故，断疑故，立破故，道果故；由此五相，表是真实一切智者。如是于证成道理中，由现量故，由比量故，譬喻故，成就故，至教量故；由此五相，名为清净。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十六页云：复次于彼彼经中，由几种言说道理、说缘起耶？谓略说由六种言说道理。一、由顺次第说。二、由逆次第说。三、由一分支说。四、由具分支说。五、由黑品说。六、由白品说。 - 朱芾煌

　　俱舍论七卷六页云：一切世间，唯从如上所说诸因诸缘所起；非自在天我胜性等一因所起。此有何因？若一切成许由因者；岂不便舍一切世间由自在等一因生论。又诸世间，非自在等一因所起。次第等故。谓诸世间、若自在等一因生者；则应一切，俱时而生；非次第起。现见诸法次第而生；故知定非一因所起。若执自在随欲故然；谓彼欲令此法今起，此法今灭，此于后时；是则应成非一因起。亦由乐欲差别生故。或差别欲，应一时生。所因自在，无差别故。若欲差别，更待余因，不俱起者；则非一切唯用自在一法为因。或所待因，亦应更待余因差别，方次第生。则所待因，应无边际。若更不待余差别因；此因应无次第生义。则差别欲，非次第生。若许诸因展转差别，无有边际；信无始故；徒执自在为诸法因，不越释门因缘正理。若言自在，欲虽顿生；而诸世间，不俱起者；由随自在欲所生故。理亦不然。彼自在欲，前位与后，无差别故。又彼自在，作大功力，生诸世间；得何义利？若为法喜生诸世间；此喜离余方便不发。是则自在，于法喜中，既必待余；应非自在。于喜既尔；余亦应然。差别因缘，不可得故。或若自在生地狱等，无量苦具，逼害有情；为见如斯发生自喜。咄哉何用此自在为。依彼颂言：诚为善说。由险利能烧，可畏恒逼害，乐食血肉髓，故名鲁达罗。又若信受一切世间，唯自在天一因所起；则为非拨现见世间所余因缘，人功等事。若言自在待余因缘，助发功能，方成因者；但是朋敬自在天言。离所余因缘，不见别用故。或彼自在，要余因缘，助方能生，应非自在。若执初起，自在为因；余后续生，待余因者；则初所起，不待余因，应无始成。犹如自在。我胜性等，随其所应，如自在天，应广征遣。故无有法，唯一因生。奇哉世间，不修胜慧；如愚禽兽，良足可悲。彼彼生中，别别造业，自受异熟及士用果，而妄计有自在等因。 - 朱芾煌

显扬二十卷十六页云：七种不清净相者：一、余分同类所得相。二、余分异类所得相。三、一切同类所得相。四、一切异类所得相。五、引异类譬喻相。六、不成就相。七、不清净言教相。若一切法意识所识性；是名一切同类所得相。若相貌、若自体、若业、若法、若因、若果等，同异之相，或随一分更互同异之相；是名余分同异类所得相。或决定更互异相，是名一切异类所得相。若幷譬喻，有余分同类所得相、及有一切异类所得相；由此相、于所成立义，不决定故；说名不成就相。若幷譬喻，有余分异类所得相、及有一切同类所得相；由此相、于所成立义，不决定故；亦名不成就相。由不成就故，名不清净道理观。此观不清净故；不应修习。不清净言教相者：谓诸言教、自性不清净，应知。 - 朱芾煌