瑜伽七十八卷二十一頁雲：又此道理，略有二種。一者、清淨，二者、不清淨。由五種相。名爲清淨。由七種相。名不清淨。如彼卷二十一頁至二十叁頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽六十四卷十八頁雲：複次略由五相，應知諸法差別道理。一、由相故，二、由體故，叁、由業故，四、由法故，五、由因果故。相者：謂由所依故，及行住故。體者：謂由自體相故，及差別相故。業者：謂由自作用故，及邪正行故。法者：謂由染淨故，及世俗勝義谛故。因果者：謂由近遠故，及愛非愛故。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十八卷四頁雲：此中如來依四道理宣說正法，如前所謂觀待道理，作用道理，因成道理，法爾道理。由此如來名法語者。如來終不故往他所，求興诤事。所以者何？由諸世間、違返他義，謂于自義；故興诤論。如來乃以一切他義，卽爲自義，故無所诤。唯除哀愍，令其得義，故往他所、爲說正法。而諸邪執愚癡世間，顛倒妄謂自義我義而有差別，故興我诤。由此因緣，當知如來名道理語者。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十八頁雲：複次若于諸根無護行者，由樂聽聞不正法故；便生無明觸所生起染汙作意。卽此作意增上力故；于當來世諸處生起所有過患，不如實知。不如實知彼過患故；便起希求。希求彼故；造作增長彼相應業。造作增長相應業故；于當來世，六處生起。如是名爲順次道理。逆次第者：謂彼六處、以業爲因。業、愛爲因。愛、複用彼無明爲因。無明、複用不如正理作意爲因。不正作意、複用無明觸爲其因。又于此中，先所造業、是現法受六處之因。現法造業、是次生受六處之緣。或是後受六處、由藉愛等業等，隨其所應，當知亦爾。 - 朱芾煌

雜集論十五卷十二頁雲：複有四種等論決擇道理。謂能破能立能斷能覺。能破者：謂遮破他宗，言彼惡說，非爲善事。能立者：謂建立自宗，言此善說，真爲善事。能斷者：謂能決種種他所生疑。能覺者：謂開曉愚情，令解妙義。 - 朱芾煌

成唯識論二卷十一頁雲：若唯本有；轉識不應與阿賴耶爲因緣性。如契經說：諸法于識藏，識于法亦爾。更互爲果性；亦常爲因性。此頌意言：阿賴耶識、與諸轉識、于一切時，展轉相生；互爲因果。攝大乘說：阿賴耶識、與雜染法、互爲因緣。如炷與焰，展轉生燒。又如束蘆，互相依住。唯依此二，建立因緣。所余因緣，不可得故。若諸種子、不由熏生；如何轉識與阿賴耶有因緣義。非熏令長可名因緣；勿善惡業與異熟果爲因緣故。又諸聖教、說有種子、由熏習生；皆違彼義。故唯本有、理教相違。 - 朱芾煌

成唯識論二卷十一頁雲：若唯始起；有爲無漏無因緣故；應不得生。有漏不應爲無漏種。勿無漏種、生有漏故。許應諸佛有漏複生；善等應爲不善等種。分別論者、雖作是說：心性本淨，客塵煩惱所染汙故；名爲雜染。離煩惱時，轉成無漏。故無漏法，非無因生。而心性言，彼說何義？若說空理；空非心因。常法定非諸法種子。以體前後、無轉變故。若卽說心；應同數論相雖轉變而體常一。惡無記心，又應是善。許、則應與信等相應。不許、便應非善心體。尚不名善；況是無漏。有漏善心，既稱雜染；如惡心等，性非無漏。故不應與無漏爲因。勿善惡等、互爲因故。若有漏心、性是無漏；應無漏心、性是有漏。差別因緣、不可得故。又異生心、若是無漏；則異生位、無漏現行，應名聖者。若異生心、性雖無漏；而相有染，不名無漏，無斯過者；則心種子、亦非無漏。何故汝論說有異生唯得成就無漏種子。種子、現行、性相同故。然契經說心性淨者；說心空理所顯真如。真如是心真實性故。或說心體、非煩惱故；名性本淨。非有漏心性是無漏故名本淨由此應信有諸有情，無始時來，有無漏種，不由熏習，法爾成就。後勝進位，熏令增長。無漏法起，以此爲因。無漏起時，複熏成種。有漏法種，類此應知。諸聖教中、雖說內種定有熏習；而不定說一切種子皆熏故生。甯全撥無本有種子。然本有種、亦由熏習，令其增盛，方能得果；故說內種、定有熏習。其聞熏習、非唯有漏。聞正法時，亦熏本有無漏種子、令漸增盛，展轉乃至生出世心；故亦說此名聞熏習。聞熏習中有漏性者，是修所斷。感勝異熟，爲出世法勝增上緣。無漏性者，非所斷攝。與出世法正爲因緣。此正因緣，微隱難了；有寄麁顯勝增上緣，方便說爲出世心種。依障建立種姓別者；意顯無漏種子有無。謂若全無無漏種者；彼二障種，永不可害。卽立彼爲非涅盤法。若唯有二乘無漏種者；彼所知障種，永不可害。一分立爲聲聞種姓，一分立爲獨覺種姓。若亦有佛無漏種者；彼二障種、俱可永害。卽立彼爲如來種姓。故由無漏種子有無，障有可斷不可斷義。然無漏種、微隱難知；故約彼障、顯性差別。不爾；彼障有何別因，而有可害不可害者。若謂法爾有此障別；無漏法種，甯不許然。若本全無無漏法種；則諸聖道、永不得生。誰當能害二障種子；而說依障立種姓別。既彼聖道，必無生義；說當可生，亦定非理。然諸聖教、處處說有本有種子，皆違彼義。故唯始起，理教相違。由此應知諸法種子、各有本有始起二類。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十五卷二頁雲：問：于因成道理中，依何道理，能決定知我非實有？答：不可得故。不可見故。雲何不可得？謂若內，若外，若二中間，若離諸蘊，都不可得。雲何不可見？謂如眼等實有諸處，各各別有業用可見。如是所計我別業用，都不可見。如是自相不可得故，又別業用不可見故；應知所計我非實有。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十七卷十叁頁雲：謂或有執心性本淨，如分別論者，彼說：心本性清淨。客塵煩惱所染汙故；相不清淨。爲止彼執，顯示心性非本清淨客塵煩惱所染汙故；相不清淨。若心本性清淨客塵煩惱所染汙故相不清淨者；何不客塵煩惱，本性染汙；與本性清淨心相應故；其相清淨。若客塵煩惱，本性染汙，雖與本性清淨心相應；而相不清淨。亦應心本性清淨，不由客塵煩惱，相不清淨。義相似故。又此本性淨心，爲在客塵煩惱先生？爲俱時生？若在先生；應心生已，住待煩惱。若爾；應經二剎那住。有違宗失。若俱時生；雲何可說心性本淨。汝宗不說有未來心，可言本淨。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷叁頁雲：又正尋思：如草木等、衆緣和合、圍繞虛空，數名爲舍；如是六界、爲所依故，筋骨血肉、衆緣和合、圍繞虛空，假想等想施設言論，數名爲身。複由宿世諸業煩惱及自種子以爲因緣。如是名依觀待道理，尋思諸界差別道理。又正尋思：若于如是界差別觀，善修、善習、善多修習；能斷憍慢。又正尋思：如是道理、有至教量，有內證智，有比度法。有成立法性，難思法性，安住法性。如是名依作用道理，證成道理，法爾道理，尋思諸界差別道理。 - 朱芾煌

顯揚二十卷十頁雲：問：雲何種姓差別五種道理？答：謂一切界差別可得故；無根有情、不應理故；同類譬喻、不應理故；異類譬喻、不應理故；唯現在世非般涅盤法、不應理故。雲何一切界差別可得：謂佛所說諸有情界、有種種非一有情界，有下劣勝妙有情界，有聲聞乘等般涅盤種姓有情界，有不般涅盤種姓有情界。雲何無根有情不應理故？謂不可說由此道理，亦應得有無根有情。何以故？以無根者、如外地等，非有情故。雲何同類譬喻不應理故？謂不應言如剎帝利非剎帝利等種類可轉，及那落迦非那落迦等趣性可轉；如是般涅盤不般涅盤種姓、亦應可轉。何以故？剎帝利等及那落迦等、具足一切種類界性。及諸趣界性故。般涅盤不般涅盤二種種姓、更互相違故。彼若無有諸界性者；彼應畢竟不可回轉。是故同類譬喻、不應道理。雲何異類譬喻不應理故？謂不可說如于彼彼地方所，或先有彼彼金銀銅鐵鹽等物類種姓，後便無有；或先無後有；如是般涅盤法種姓、亦應先有後無，先無後有。何以故？若有此理；順解脫分、應空無果。是故異類譬喻、亦不應理。雲何唯現在世非般涅盤法不應理故？謂不應言于現在生雖非般涅盤法，于余生中複可轉爲般涅盤法。何以故？無般涅盤種姓法故。又若于此生先已積集順解脫分善根；何故不名般涅盤法。若于此生都未積集順解脫分善根；雲何後生能般涅盤。是故定有非般涅盤種姓有情。 - 朱芾煌

瑜伽五十六卷十五頁雲：當知此中，因、名緣起，果、名緣生。此無明隨眠不斷有故；彼無明纏有。此無明纏生故；彼諸行轉。如是諸行種子不斷故；諸行得生。諸行生故；得有識轉。如是所余諸緣起支流轉道理，如其所應，當知亦爾。 - 朱芾煌

　　俱舍論十一卷二頁雲：數論雲何執轉變義？謂執有法，自性常存；有余法生，有余法滅。如是轉變，何理相違。謂必無容有法常住，可執別有法滅法生。誰言法外別有有法；唯卽此法，于轉變時，異相所依；名爲有法。此亦非理。非理者何？卽是此物而不如此。如是言義，曾所未聞。 - 朱芾煌

　　顯揚十六卷九頁雲：如是成立遍計所執自性已；爲欲成立依他起自性故，當說成立道理。頌曰：假有所依因。若異；壞二種。雜染可得故；當知依他有。論曰：不應宣說諸法唯是假有。何以故？假法必有所依因故。非無實物，假法成立。若異此者；無實物故；假亦是無。卽應破壞二法。二法壞故；雜染之法，應不可得。由雜染法、現可得故；當知必有依他起自性。 - 朱芾煌

顯揚二十卷十五頁雲：五種清淨相者：一、現量所得相。二、依止現量所得相。叁、引自類譬喻相。四、成就相。五、善清淨言教相。此中一切行無常性，一切行苦性，一切法無我性，是諸世間現量所得。如是等類、是名現量所得相。若一切行剎那性，後世有性，淨不淨業不失壞性，此依麁無常現量所得，依有情種種差別業現量所得，及依苦樂有情淨不淨業現量所得，由此現量所得故；比類所不現見法。是名依止現量所得相。若于內外諸行中，引一切世間共知共得生滅相，引一切世間共知共得生等苦相，引一切世間共知共得不自在相；及于外事中，引一切世間共知共得興盛衰壞相；如是等類，是名引自類譬喻相。卽現量所得相，及引自類譬喻相，此二于所成立，一向決定故；當知卽名成就相。若諸言教，是一切智者所說。如言涅盤寂靜。如是等類，是名善清淨言教相。此中有五種相，能表真實一切智者。何等爲五？一者、若有出現世間一切智者；正實聲名，流布世界。二者、具叁十二大丈夫相。叁者、成就十力。斷諸有情所有疑網。四者、自稱具足四無所畏。不爲一切他論難屈。又能摧伏一切外論。五者、于其法律，八支聖道、及四沙門果等、可得。如是出現故，妙相故，斷疑故，立破故，道果故；由此五相，表是真實一切智者。如是于證成道理中，由現量故，由比量故，譬喻故，成就故，至教量故；由此五相，名爲清淨。 - 朱芾煌

瑜伽十卷十六頁雲：複次于彼彼經中，由幾種言說道理、說緣起耶？謂略說由六種言說道理。一、由順次第說。二、由逆次第說。叁、由一分支說。四、由具分支說。五、由黑品說。六、由白品說。 - 朱芾煌

　　俱舍論七卷六頁雲：一切世間，唯從如上所說諸因諸緣所起；非自在天我勝性等一因所起。此有何因？若一切成許由因者；豈不便舍一切世間由自在等一因生論。又諸世間，非自在等一因所起。次第等故。謂諸世間、若自在等一因生者；則應一切，俱時而生；非次第起。現見諸法次第而生；故知定非一因所起。若執自在隨欲故然；謂彼欲令此法今起，此法今滅，此于後時；是則應成非一因起。亦由樂欲差別生故。或差別欲，應一時生。所因自在，無差別故。若欲差別，更待余因，不俱起者；則非一切唯用自在一法爲因。或所待因，亦應更待余因差別，方次第生。則所待因，應無邊際。若更不待余差別因；此因應無次第生義。則差別欲，非次第生。若許諸因展轉差別，無有邊際；信無始故；徒執自在爲諸法因，不越釋門因緣正理。若言自在，欲雖頓生；而諸世間，不俱起者；由隨自在欲所生故。理亦不然。彼自在欲，前位與後，無差別故。又彼自在，作大功力，生諸世間；得何義利？若爲法喜生諸世間；此喜離余方便不發。是則自在，于法喜中，既必待余；應非自在。于喜既爾；余亦應然。差別因緣，不可得故。或若自在生地獄等，無量苦具，逼害有情；爲見如斯發生自喜。咄哉何用此自在爲。依彼頌言：誠爲善說。由險利能燒，可畏恒逼害，樂食血肉髓，故名魯達羅。又若信受一切世間，唯自在天一因所起；則爲非撥現見世間所余因緣，人功等事。若言自在待余因緣，助發功能，方成因者；但是朋敬自在天言。離所余因緣，不見別用故。或彼自在，要余因緣，助方能生，應非自在。若執初起，自在爲因；余後續生，待余因者；則初所起，不待余因，應無始成。猶如自在。我勝性等，隨其所應，如自在天，應廣征遣。故無有法，唯一因生。奇哉世間，不修勝慧；如愚禽獸，良足可悲。彼彼生中，別別造業，自受異熟及士用果，而妄計有自在等因。 - 朱芾煌

顯揚二十卷十六頁雲：七種不清淨相者：一、余分同類所得相。二、余分異類所得相。叁、一切同類所得相。四、一切異類所得相。五、引異類譬喻相。六、不成就相。七、不清淨言教相。若一切法意識所識性；是名一切同類所得相。若相貌、若自體、若業、若法、若因、若果等，同異之相，或隨一分更互同異之相；是名余分同異類所得相。或決定更互異相，是名一切異類所得相。若幷譬喻，有余分同類所得相、及有一切異類所得相；由此相、于所成立義，不決定故；說名不成就相。若幷譬喻，有余分異類所得相、及有一切同類所得相；由此相、于所成立義，不決定故；亦名不成就相。由不成就故，名不清淨道理觀。此觀不清淨故；不應修習。不清淨言教相者：謂諸言教、自性不清淨，應知。 - 朱芾煌