瑜伽九十一卷十八頁雲：複次若有苾刍，依四著處，當知彼行四種邪行。何等名爲四種著處？謂有苾刍，于內外處，有貪愛故；能感後有。于現法中，不樂涅盤。是初著處。複有苾刍，于先所舍外諸所有父母等事，有所顧戀，系縛其心。如是名爲第二著處。複如有一，于現法中，希求一切利養恭敬。于諸所得利養恭敬，耽著不舍。如是名爲第叁著處。複如有一，是有學者，已見谛迹。有余我慢，少分貪愛，之所隨逐；于修棄舍，縱逸而住。如是名爲第四著處。雲何名爲四種邪行？謂彼最初愛樂後有補特伽羅，于現法中，不樂涅盤。若諸有學，行于縱逸。由此著處增上力故；樂與在家及出家衆，共相雜住。如是名爲最初邪行。又複卽前愛樂後有補特伽羅，愛樂後有增上力故；發起邪願，行于梵行。如是名爲第二邪行。又複于先所舍外事有所顧戀。由彼著處增上力故。能令退舍正所修學。如是名爲第叁邪行。又于現世希求利養及與恭敬。于諸所得利養恭敬。耽著不舍補特伽羅。由此著處增上力故。毀犯屍羅。廣說乃至。螺音狗行。彼由顧戀利養恭敬。不舍所學。不見是罪。公然犯戒。如是名爲第四邪行。便使如臣。聽聞正法增上所生勝奢摩他之所攝護毗缽舍那。令其觀察彼所生受性是緣生。緣生性故體是無常。彼由此故。便以意地諸過患相俱行作意。而得離欲。既離欲已複觀等至所依別故。十種差別。時分別故。多百差別。此中等至所依別故十種別者。謂有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺。若喜俱行。若樂俱行。若舍俱行。退分。住分。若勝進分。順決擇分。時分別故多百差別者。謂卽觀察如是行相。依生住滅時分所作差別道理。當知複有多百差別。如是了知彼所生受是無常性。流轉差別種種姓已。略由叁相。複審觀彼是無常性。謂所依故。現行故。因故。所依故者。謂極乃至第四靜慮所有色身。是受所依。現行故者。謂極乃至滅受想定其間想受多分現行。言因故者。謂當來世所有受因。卽思求願。觀察如是乃至有頂所有諸法緣生性故皆是無常。如是如理審正觀察諸離欲地。是名上品世間律儀。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十四卷十二頁雲：邪行苦中，複有五苦。一、于現法中，犯觸于他；他不饒益所發起苦。二、受用種種不平等食，界不平等所發起苦。叁、卽由現法苦所逼切，自然造作所發起苦。四、由多安住非理作意，所受煩惱隨煩惱纏所起諸苦。五、由多發起諸身語意種種惡行，所受當來諸惡趣苦。 - 朱芾煌

瑜伽九十八卷二十二頁雲：又略于此諸所學中，所有邪行，應正了知；所有正行，應正了知。言邪行者：謂如有一，不尊重戒，泛爾出家。雖複出家；不以淨戒爲其增上。如于淨戒，于定于慧，應知亦爾。彼可容有犯無余罪；于彼，世尊說其于諸沙門果證，爲無能者。是故當知、彼于叁學。一向毀犯。言正行者有叁正行。謂下、中、上。下正行者：謂如有一，尊重淨戒；亦以淨戒爲其增上；與前相違。于定于慧，不生尊重；不爲增上。此不容有犯無余罪；而容有犯小隨小罪。于此如來不說其于沙門果證，爲無能者。中正行者：謂于戒定，皆悉尊重；亦爲增上。如尊重戒，毀犯次第，此中亦爾。是故當知乃至所有諸異生位。上正行者：謂已見谛。于叁種學，皆悉尊重。此已獲得沙門果證。不待思擇有能無能。如是二行，開爲四種。卽此四種，合爲二行。此二與四，平等平等。當知此中，若有定學；必有戒學。若有慧學；必有定學。有戒學者，不必定有定學慧學。若瑜伽師，尊重諸學；當知是名所作圓滿。其余但名所作一分。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十二卷叁頁雲：當知第叁補特伽羅、依邪行處引隨煩惱、略有叁種。謂隨逐遠離、隨逐愦鬧、隨逐學處、起隨煩惱。雲何隨逐遠離起隨煩惱？謂諸外道、隨逐遠離所有臥具，而爲五蓋覆蔽其心；或住于苦。領受身心諸苦惱故。或複遠離煩惱對治。由離信等五種根故。彼由如是住染汙故，住苦惱故，無有對治能除染汙苦惱住故；是名隨逐遠離諸隨煩惱。雲何隨逐愦鬧起隨煩惱？謂各別執異見異欲、相違言論，建立自品他品差別。廣起忿恨、乃至诳谄。是名隨逐愦鬧諸隨煩惱。雲何隨逐學處起隨煩惱？謂觀自他現行諸罪，無有羞恥；毀戒穿戒。是名隨逐增上戒學諸隨煩惱。若有依止世間等至，于其下劣，計自爲勝；或于相似，計自爲勝；心生高舉。是名隨逐增上心學諸隨煩惱。若少聽聞，不能觀察所有善法；是名隨逐增上慧學諸隨煩惱。 - 朱芾煌