瑜伽五十九卷十五頁雲：何等名爲邪見五相？一、有愚癡心。謂不如實了所知故。二、有暴酷心。謂樂作諸惡故。叁、有越流行心。謂于諸法，不如理分別推求故。四、有失壞心。謂無施與、愛養、祠祀等，誹謗一切妙行等故。五、有覆蔽心。謂邪見纏之所覆蔽，不覺羞恥，不知過患，及出離故。于此五相，隨阙一種，卽非圓滿邪見之相。具一切分，乃名圓滿。 - 朱芾煌

如邪見業道有叁種中說。 - 朱芾煌

如邪見業道有叁種中說。 - 朱芾煌

如邪見業道有叁種中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十卷十頁雲：複次若作是心；諸有此見，撥無施與，乃至廣說。彼于王等、獲大供養及衣服等。卽以此義增上力故；起如是見。名貪所生邪見業道。若作是心；有施，有愛，乃至廣說。如是見者，違害于我。我今不應與怨同見。彼由憎恚，起如是見：無施，無愛，乃至廣說。名瞋所生邪見業道。若不如理于法思惟籌量觀察；由此方便，所引尋伺，發起邪見。名癡所生邪見業道。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九十七卷十六頁雲：已說邪見邪智自性雜不雜相；今當說諸邪見是邪智耶？答：諸邪見是邪智。謂邪推求者，必邪審決故。有邪智非邪見。謂五識相應染汙慧，卽貪瞋相應慧；及除五見，余意識相應染汙慧；卽貪瞋慢疑，及不共無明，幷余纏垢相應慧。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論九卷四頁雲：問：何故邪見不緣虛空及非擇滅？答：若法、是蘊，是蘊因，是蘊滅，是蘊對治；邪見則緣。虛空、非擇滅，非蘊，非蘊因，非蘊滅，非蘊對治；故彼不緣。複次若法、是苦，是苦因，是苦滅，是苦對治；邪見則緣。虛空、非擇滅，非苦，非苦因，非苦滅，非苦對治；故彼不緣。如苦、苦因等，應知病、癰、箭、惱、重擔、及彼因等、亦爾。複次若法、是雜染清淨事；邪見則緣。虛空、非擇滅、非雜染清淨事；故彼不緣。複次若法、是無漏正見所緣；邪見則緣。虛空、非擇滅、非無漏正見所緣；故彼不緣。如無漏正見，對治邪見；應知無漏智明、決定信等、對非智等、亦爾。複次若法、如此岸彼岸、中流船筏；邪見則緣。虛空、非擇滅、非如此岸彼岸中流船筏；故彼不緣。複次若法、有因果義；邪見則緣。虛空、非擇滅、無因果義；故彼不緣。複次若法、是欣厭事；邪見則緣。虛空、非擇滅、非欣厭事；故彼不緣。複次若法、能爲損益；邪見則緣。虛空、非擇滅、不能損益；故彼不緣。問：撥無虛空非擇滅者，爲緣何法？答：卽緣虛空非擇滅名。所以者何？撥無彼者、無深重心，如謗雜染清淨事故。 - 朱芾煌