尊者瞿沙造　　曹魏代譯失叁藏名
　　布施持戒品第一。界道品第二。住食生品第叁。業品第四。陰持入品第五（持即界也）。行品第六。因緣種品第七。淨根品第八。結使禅智品第九。叁十七無漏人品第十。智品第十一。禅定品第十二。雜定品第十叁。叁十七品第十四。四谛品第十五。雜品第十六。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

大德優婆扇多釋，高齊茑苌國沙門那連提黎耶舍譯
　　即釋《阿毗昙心論》，同前十品。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

劉宋中天竺沙門求那跋陀羅共菩提耶舍譯
　　即《阿毗達磨品類足論》同本異出，止有七品 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

劉宋天竺沙門僧伽跋摩等譯
　　尊者法救造（梵稱達磨多羅）亦釋前論，而加序品，又加第十擇品，而以論品爲第十一，較優波扇多者爲詳。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

苻秦罽賓國沙門瞿昙僧伽提婆共竺佛念譯
　　即發智論同本先譯，而文煩拙。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

陳優禅尼國沙門真谛譯
　　地動品第一。南閻浮提品第二。六大國品第叁。夜叉神品第四。漏阇耆利象王品第五。四天下品第六。數量品第七。天住處品第八。歡喜園品第九。衆車園品第十。惡口園品第十一。雜園品第十二。波利夜多園品第十叁。提頭賴咤城品第十四。毗留勒叉城品第十五。毗留博叉城品第十六。毗沙門城品第十七。天非天鬥戰品第十八。日月行品第十九。雲何品第二十。受生品第二十一。壽量品第二十二。地獄品第二十叁。小叁災品第二十四。大叁災品第二十五。
　　文來未盡 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

姚秦天竺叁藏昙摩崛多共昙摩耶舍譯
　　問分入品第一。界品第二。陰品第叁。四聖谛品第四。根品第五。七覺品第六。不善根品第七。善根品第八。大品第九。優婆塞品第十。
　　非問分界品第一。業品第二。人品第叁。智品第四。緣品第五。念處品第六。正勤品第七。神足品第八。禅定品第九。道品第十。煩惱品第十一。
　　攝相應分攝品第一上。相應品下。
　　緒分遍品第一。因品第二。名色品第叁。假結品第四。行品第五。觸品第六。假心品第七。十不善業道品第八。十善業道品第九。定品第十。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

北涼沙門浮陀跋摩共道泰譯
　　與《阿毗達磨大毗婆沙論》同，僅存叁犍度。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　Za”apitanxinlun

　　佛教說一切有部論書。簡稱《雜心論》。印度法救著，南朝宋僧伽跋摩譯。11卷（或作14卷）。此前，東晉僧伽提婆、法顯與佛陀跋陀羅、南朝宋伊葉婆羅與求那跋摩曾叁次傳譯此論，譯本今已不存。

　　此論爲解釋和補充印度法勝所著《阿毗昙心論》之書。據稱因《阿毗昙心論》內容甚略，而《大毗婆沙論》又過詳；法救汲取《大毗婆沙論》中可取之說，基酌處中，對《阿毗昙心論》作了補充、整理和訂正，由原來的二百五十頌擴充到六百頌（一說五百頌，實爲六百零六頌）。對《大毗婆沙論》中比較重要的二谛、叁世等說，難以在《阿毗昙心論》原文中補充，則另增一《擇品》加以闡述。雖曰注釋，實爲學說的改組。全論十一品，除新增的《擇品》外，其余十品，一承《阿毗昙心論》原式。其學說體系以四谛爲中心。焦鏡《雜心論序》說：“位序品次，依四谛爲義：界品直說法相，以擬苦谛；行、業、使叁品，多論生死之本，以擬集谛；賢聖（品）所說斷結證滅之義，以擬滅谛；智、定二品，多說無漏之道，以擬道谛；自後諸品，雜明上事，更無別體也。”但其重要思想均反映在新增的《擇品》內。提出諸如“阿羅漢有退”、“中陰”、“叁世有”、“四谛漸次現觀”、“佛不在僧數”等說一切有部新主張；還以“煩惱隨增爲有漏”來解釋《阿毗昙心論》的“生煩惱爲有漏”之說。正是由于此論會通《阿毗昙心論》和《大毗婆沙論》中的不同見解，對說一切有部內容的各種異說有所調和，理論更爲完整和充實。

　　在印度，此論曾盛極一時，對小乘佛學的發展有很大影響。後來世親曾對此論的頌文進行合並、增刪，重新加以組織，爲說一切有部寫下了批判性的、總結性的著作《俱舍論》。在中國，《雜心論》由于多次翻譯和弘揚，毗昙之學曾流行一時，並出現了不少弘揚、研究毗昙的學者。如慧通、慧觀及其門下僧業、法琚等，都以精通此論著聞。而僧伽跋摩的弟子惠基及其再傳弟子慧集，更以此論爲中心，結合《發智論》、《大毗婆沙論》加以弘揚，在毗昙學方面獨步一時。

　　注疏有南朝宋慧通《雜心義記》，北齊智林《毗昙雜心記》，梁智藏《阿毗昙義疏》，隋靖嵩、志念《雜心疏》，唐道基《雜心玄章》、《雜心鈔》及慧休《雜心玄章鈔疏》等，今均已不存。僅在慧遠所撰《大乘義章》中，尚可窺見其引用的上述注疏的某些內容。（高振農）