（人名）二十七賢聖之一。六種阿羅漢之一。恐證果退轉而自殺欲入無余涅槃之羅漢也。

　　顯揚叁卷十二頁雲：二、思法。謂成就如是軟根；若思自害，卽能不退；不思害時，卽可退失。此人作是思惟：甯使我勝諸魔；不令諸魔勝我。如是思已，而思自害。此亦不能練根，不能發起勝品功德。
　　二解　　雜集論十叁卷十頁雲：思法阿羅漢者：謂鈍根性，若遊散，若不遊散，若不思惟，卽可退失現法樂住。若思惟已，能不退失。 - 朱芾煌

　　退法，梵語pariha^n!a-dharman。六種阿羅漢之一，九無學之一。乃證得阿羅漢果中，最鈍根之羅漢，彼等逢疾病等惡緣即退失所證之果。［俱舍論卷二十五］（參閱“九無學”147）

　　（術語）六種阿羅漢之一。最鈍根之羅漢，一旦證羅漢果後時逢惡緣退沒自果者。

　　顯揚叁卷十二頁雲：一、退法。謂成就如是軟根；若思自害，不思自害；若放逸，若不放逸；俱可退失現法樂住、及世間功德。不能練根。不能發起勝品功德。
　　二解　　雜集論十叁卷十頁雲：退法阿羅漢者：謂鈍根性、若遊散，若不遊散；若思惟，若不思惟；皆可退失現法樂住。思惟者：欲害自身。不思惟者：不欲害自身。退現法樂住者：謂退世間靜慮等定。
　　叁解　　大毗婆沙論六十卷十五頁雲：謂或有執：定無退起諸煩惱義。如分別論者。彼引世間現喩爲證。謂作是說：如瓶破已；唯有余瓦，不複作瓶。諸阿羅漢、亦應如是。金剛喩定、破煩惱已；不應複起諸煩惱退。如燒木已，惟有余灰，不還爲木。諸阿羅漢、亦應如是。無漏智火、燒煩惱已；不應複起諸煩惱退。彼引此等世間現喩，證無退起諸煩惱義。爲遮彼執：顯有退起諸煩惱義。若無退者；便違契經。如契經說：阿羅漢有二種。一、退法，二、不退法。又契經說：由五因緣，令時解脫阿羅漢退隱沒忘失。雲何爲五？一、多營事業，二、樂諸戲論，叁、好和鬥诤，四、喜涉長途，五、身恒多病，又契經說：有阿羅漢、名瞿底迦。是時解脫。六反退已；于第七時，恐複退失，以刀自害而般涅盤。故知定有起煩惱退。問：若有退義；分別論者所引現喩、當雲何通？答：不必須通。所以者何？彼非素怛纜；非毗奈耶，非阿毗達磨；但是世間粗淺現喩。世間法異，賢聖法異。不應引世間法，難賢聖法。若必須通；當說喩過。喩既有過；爲證不成。如瓶破已；必有余瓦。得阿羅漢已；有余煩惱不？若有煩惱者；應非阿羅漢。若無煩惱者；卽義與喩別，不應爲證。如燒木已，定有余灰。得阿羅漢已，有余煩惱不？若有煩惱者；應非阿羅漢。若無煩惱者；卽義與喩別，不應爲證。然世間木、無被燒義。但木極微、與火極微、爲因已滅，此火極微、與灰極微、爲因已滅。應作是說：木是火因，火是灰因。而世間想、謂火燒木，令木成灰。木既滅已；猶有余灰，非全無物。故喩與法、義不相似。又阿羅漢、斷諸煩惱，非令全無。過去未來煩惱性相、猶實有故。若相續中違煩惱道，未現在前；爾時名爲煩惱未斷。若相續中違煩惱道、已現在前；斷諸系得，證離系得，不成就煩惱，名煩惱已斷。應作是說：修習聖道、是希有事。今阿羅漢、雖斷煩惱；而不令無。是故尊者妙音說曰：煩惱不在自身中行，說名爲斷；非令全無。如說天授、舍宅中無。非謂天授、余處亦無。煩惱斷時，應知亦爾。過去有故。若遇退緣，爲因引生未來煩惱；故必有起煩惱退義。問：分別論者，雲何釋通應理論者所引契經？答：彼說退時，退道非果。以沙門果，是無爲故。問：既許有退；退道、退果、有何差別，而說無退？又彼許退無學道時，爲得學道？爲全不得？若得學道；果亦應退。非無學果、成學道故。若全不得；便有大過。退無學道，不得學道。若爾；應住異生位故。若非異生、及學無學；應離凡聖，有別有情。許卽便非世尊弟子。故應許有起煩惱退。分別論者、又說隨眠是纏種子。隨眠自性、心不相應；諸纏自性，與心相應。纏從隨眠生，纏現前故退。諸阿羅漢、已斷隨眠；纏既不生；彼如何退。故說無退、是應正理。彼如是說、是無知果，是黑暗果，是無明果，是不勤方便果。然實有起煩惱義。爲止彼宗、及顯退法相應正理，故作斯論。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百九十八卷四頁雲：諸有此見，世間無阿羅漢。此謗道邪見；見道所斷。此謗道邪見者：顯彼自性。見道所斷者：顯彼對治。謂于道谛，忍智已生；于彼所有不正推尋，不正分別，顛倒見，不平等取，便永斷滅沒。複次此見于道處轉；故見道時，卽斷。如草頭露，日出則幹。此亦如是。無正至，此謗滅邪見；見滅所斷。正至，謂涅盤。是無漏道所應至故。此謗滅邪見者：顯彼自性。見滅所斷者：顯彼對治。謂于滅谛，忍智已生；于彼所有不正推尋，不正分別，顛倒見，不平等取，便永斷滅沒。複次此見于滅處轉，故見滅時，卽斷。如草頭露，日出則幹。此亦如是。無正行，此世他世，則于現法知自通達作證具足住，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，如實知。此謗道邪見；見道所斷。無正行此世他世者：謂彼撥無四種正行。則苦遲通等。此是謗有學道。余是謗無學道。此謗道邪見者：顯彼自性。見道所斷者：顯彼對治。廣說如前。此中但說彼見自性及對治；不說等起。彼等起雲何？尊者世友說曰：有諸外道，見阿羅漢，有老病死，及受諸苦，同余有情。便說世間無阿羅漢。卽是謗無阿羅漢法。又聞涅盤，諸根永滅；便作是念：彼應是苦。複聞涅盤，諸行寂滅；便作是念：彼應是無。又見聖者，形貌飲食，同余有情；便謂彼無一切聖道。然彼外道，不知聖者有漏身異，無漏身異。涅盤寂樂，非苦非無。故起如是差別邪見。有說；外道得世俗定，不能觀見聖道涅盤；便作是言：無阿羅漢，乃至廣說。有說：外道不因現見，亦不因定；但由隨順惡友教故；便言世間無阿羅漢。乃至廣說。 - 朱芾煌

瑜伽七卷十頁雲：或于自身、起阿羅漢增上慢已；臨命終時，遂見生相。彼作是念：世間必無真阿羅漢。破雲：又汝何所欲？爲有阿羅漢性、而于彼起增上慢？爲無有耶？若言有者；汝言世間必定無有真阿羅漢，不應道理。若言無者；若有發起不正思惟，顛倒自謂是阿羅漢；此乃應是真阿羅漢。亦不中理。又雲：又顯非撥流轉對治還滅故；說如是言：世間無有真阿羅漢。乃至廣說。已趣各別煩惱寂靜，故名正至。于諸有情，遠離邪行，行無倒行；故名正行。因時，名此世間。果時，名彼世間。自士夫力之所作故，名爲自然。通慧者、謂第六。已證者、謂由見道。具足者、謂由修道。顯示者、自所知故，爲他說故。我生已盡等、當知余處分別。 - 朱芾煌

　　（經名）佛說阿羅漢具德經，一卷，宋法賢譯。是說百弟子之德及比丘尼優婆塞優婆夷之德者。與增一阿含經之弟子比丘尼品同本。

　　顯揚叁卷十八頁雲：四、阿羅漢沙門果。若隨勝攝；貪欲瞋癡、無余永斷。若全分攝；見修所斷一切煩惱、永斷無余。由彼斷故；得阿羅漢，諸漏永盡。乃至廣說阿羅漢六恒住法。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論六十二卷四頁雲：阿羅漢有六種。一、退法，二、思法，叁、護法，四、安住法，五、堪達法，六、不動法。此中退法者：謂彼應退。思法者：謂彼思己，持刀自害。護法者：謂彼殷重守護解脫。安住法者：謂彼不退，亦不升進。堪達法者：謂彼堪能達至不動。不動法者：謂彼本得不動種姓。或由練根而得不動。如彼廣說。 - 朱芾煌

　　六種阿羅漢之一，九無學之一。即得阿羅漢果中最利根之種性，得盡智、無生智而不退動者。有由本來之種性與鈍根者由修練而得其性之二種；前者稱不退法，後者稱不動法。于六種阿羅漢中，合二者爲一，而于九無學中，則分別開立二名。［俱舍論卷二十五］（參閱“九無學”147、“六種阿羅漢”1303）

顯揚叁卷十二頁雲：六、不動法。謂從先來，自性成就利根。此人于諸善根，不爲已得退法之所搖動；亦不爲發勝功德及上練根之所動搖。是故說名爲不動法。
二解　　雜集論十叁卷十一頁雲：不動法阿羅漢者：謂利根性。若遊散，若不遊散；皆能不退現法樂住。 - 朱芾煌

　　（名數）即十六羅漢也。見羅漢條。

　　[出法住記]　　梵語阿羅漢。華言無學。謂其生死已盡。無法可學。又雲無生。謂其斷見思惑盡。無複叁界受生。又雲應供。謂其應受人天供養。又雲殺賊。謂其能殺煩惱之賊。以其皆具叁明六通無量功德。故稱爲大。此阿羅漢。承佛敕故。以神通力。延自壽量。住于世間。守護正法。至今猶未入滅。若遇世間。設大施無遮會時。即同諸眷屬。蔽隱聖儀。同于凡流。密受供養。令施者得勝果報。饒業有情。是爲十六大阿羅漢也。(叁明者。天眼明。漏盡明也。六通者。天耳通。天眼通。宿命通。他心 - 明·一如等 撰

　　顯揚叁卷十二頁雲：四、住不動。謂成就如是軟根；雖不思自害，及行放逸；然皆不退。不能練根，不能發起勝品功德。
　　二解　　雜集論十叁卷十頁雲：住不動阿羅漢者：謂鈍根性，若遊散，若不遊散，皆能不退現法樂住。亦不能練根。練根者：謂轉下鈍根，成上利根。是故不動法不說能練根。性是利根故。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百七十五卷七頁雲：問：何故阿羅漢非善士趣？答：亦應說阿羅漢爲善士趣；而不說者；當知此義有余。複次趣上生者，立善士趣。阿羅漢無生；是故不立。複次趣上果者，立善士趣。阿羅漢則是上果，更無上果可趣；是故不立。問：時解脫阿羅漢，亦趣上果。謂求不動。何故非善士趣？答：彼趣上種姓，非趣上果。複次若聖者成就煩惱，而不成就非善士法者；立善士趣。阿羅漢不成就煩惱；是故不說。複次有學位中，有成就非善士法者；對彼施設七善士趣。無學位不爾。是故不說。複次不還是善士趣。阿羅漢是勝善士趣。若當說爲善士趣者；便是損減，非謂如實。是故不說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十七卷一頁雲：複次有解脫心有淨智見諸阿羅漢、有四勝利。當知不與諸外道共。一、于行時恒常住性。二、于住時無相住性。叁、往昔因所生諸行，任運歸滅。四、後有行、今因斷故；當不複生。 - 朱芾煌

　　雜集論十叁卷八頁雲：阿羅漢果補特伽羅者：謂已永斷有頂第九品煩惱，安住彼究竟道。 - 朱芾煌