又作阿难三名。谓佛陀十大弟子之一的阿难，在佛典中之名称有三种。(一)据法华文句卷一上载：(1)阿难陀（梵A^nanda ），译作欢喜，受持小乘藏。(2) 阿难跋陀（梵A^nandabhadra ），又作阿难陀跋陀罗，译作欢喜贤，受持杂藏。(3)阿难娑伽（梵A^nandasa^gara ），译作欢喜海，受持佛藏。又引用阿含经，举出“典藏阿难”之名，而谓有四种阿难。(二)华严玄谈卷八引用集法经，举出阿难、阿难跋陀、阿难迦罗等三种。(三)华严经探玄记卷二则引用阿阇世王忏悔经，举出阿难陀、阿难跋陀、阿难娑伽罗等三种，分别受持下、中、上三乘。
另据翻译名义集卷一之十大弟子篇第八所载，阿难能持三种不同之法藏，随其功德而受称，故有三名。即：(一)阿难，译作庆喜，以能传持声闻藏而得此名。(二)阿难跋陀，译作喜贤，以能传持缘觉藏而得此名。(三)阿难迦罗，译作喜海，以能传持菩萨藏而得此名。又据圆觉经略疏之解释，阿难善能受持、弘传佛陀一代大小之法藏，世人由所传之法而赞叹其德，故有阿难三名之说，非谓阿难有三人、四人之别。
（杂语）法华文句一之上曰：“正法念经，明三阿难：阿难陀，此云欢喜，持小乘藏。阿难跋阤（&Amacron;nandabhadra）此云欢喜贤，受持杂藏。阿难娑伽（&Amacron;nandas&amacron;gara）此云欢喜海，持佛藏。”华严玄谈八引集法经出阿难，阿难跋阤，阿难迦罗三人。探玄记二引阿阇世王忏悔经举阿难陀，阿难跋阤，阿难娑伽罗三人。
（传说）佛告文殊，阿难事我二十余年，具足八种不思议：一受特别之请待，不往施主之家，往必与众共。二如来之衣，虽故物不受之。三见佛以当见时。四见女人不生欲心。五听法不再问。六知佛所入之定。七知众会之得益。八知佛所说之法。见涅槃经四十。
[出涅槃经] 梵语阿难。华言庆喜。经云。佛语文殊师利言。阿难事我二十余年。具足八种不可思议。是故我称阿难比丘为多闻藏。(梵语文殊师利。华言妙德。梵语比丘。华言乞士。)一不受别请谓阿难事佛二十余年。虽多闻第一。出诸弟子之上。动必随众。未尝受别施主之请。背众而食也。二不受故衣谓阿难事佛。虽如来陈故衣服。亦不敢受也。三见不非时谓阿难为佛待者。见必以时。如佛对机说法之时。或代众发问之类。则至佛所。非此之时。则不往见也。四见女人不生欲心谓阿难事佛。远离 - 明·一如等 撰
（传说）西域记九曰：“未生怨王窣堵波侧，有尊者阿难半身舍利。昔尊者将寂灭也，去摩揭陀国，趣吠舍厘城。两国交争，欲兴甲兵。尊者伤愍，遂分其身。摩揭陀王，奉归供养，即斯胜地，式修崇建。”
（故事）阿难在佛十大弟子中，多闻第一。增一阿含经三曰：“我声闻中，第一比丘，知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪忍奉上，所谓阿难比丘是。”
（传说）阿难将入灭，去摩竭陀国，趣吠舍厘城，渡殑伽河，泛舟中流。摩竭陀王闻之。慕其德，严兵追请之，吠舍厘王亦闻阿难来，治军旅迎之。阿难恐其兵互欲杀害，由舟中上升虚空，化火焚身中分落两岸。二国之王，各奉其舍利造塔。见西域记七。
（故事）结集三藏时，阿难烦恼未尽，故迦叶牵出阿难于外，阿难坐禅经行，后夜疲极息卧，头未至枕，廓然得悟，为大阿罗汉。其夜叩门呼，迦叶言汝由门钥孔中来，即由钥孔中入。见智度论二，西域记九。
梵名Anandapura 或 A^nandapura。为西印度古国。据大唐西域记卷十一所载，此国周长二千余里，都城周长二十余里，人户殷盛，家室富饶，有伽蓝十余所，僧徒约千人，多学小乘正量部教义；有天祠数十所，异道杂居其间。此国之位置，据英国考古学家康林罕（A. Cunningham）之考证，认为此国位于今沙巴马提河（Sabarmati）至巴那斯河（Banas）口之间，学者华特（T. Watters）亦从其说。［S.Beal: Buddhist Records of theWestern World, vol. Ⅱ; S. Julien：Me/mories sur les Contre/es Occidentales］
（地名）&Amacron;nandap&umacron;ra，西印度之境。小乘之僧徒颇多。见西域记十一。
二祖阿难尊者，王舍城人也。姓刹利帝，父斛饭王，实佛之从弟也。梵语阿难陀，此云庆喜，亦云欢喜。如来成道夜生，因为之名。多闻博达，智慧无碍。世尊以为总持第一，尝所赞叹。加以宿世有大功德，受持法藏，如水传器，佛乃命为侍者。尊者一日白佛言：「今日入城，见一奇特事。」佛曰：「见何奇特事？」者曰：「入城时见一攒乐人作舞，出城总见无常。」佛曰：「我昨日入城，亦见一奇特事。」者曰：「未审见何奇特事？」佛曰：「我入城时见一攒乐人作舞，出城时亦见乐人作舞。」一日问迦叶曰：「师兄！世尊传金襕袈裟外，别传个甚么？」迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：「倒却门前刹竿著！」
后阿阇世王白言：「仁者！如来、迦叶尊胜二师，皆已涅槃，而我多故，悉不能睹。尊者般涅槃时，愿垂告别。」尊者许之。后自念言：「我身危脆，犹如聚沫，况复衰老，岂堪久长？阿阇世王与吾有约。」乃诣王宫，告之曰：「吾欲入涅槃，来辞耳。」门者曰：「王寝，不可以闻。」者曰：「俟王觉时，当为我说。」时阿阇王梦中见一宝盖，七宝严饰，千万亿众围绕瞻仰；俄而风雨暴至，吹折其柄，珍宝璎珞，悉坠于地，心甚惊异。既寤，门者具白上事。王闻，失声号恸，哀感天地。即至毗舍离城，见尊者在恒河中流，跏趺而坐。王乃作礼，而说偈曰：「稽首三界尊，弃我而至此，暂凭悲愿力，且莫般涅槃。」时毗舍离王亦在河侧，说偈言：「尊者一何速，而归寂灭场；愿住须臾间，而受于供养。」尊者见二国王咸来劝请，乃说偈言：「二王善严住，勿为苦悲恋。涅槃当我静，而无诸有故。」尊者复念：我若偏向一国，诸国争竞，无有是处，应以平等度诸有情。遂于恒河中流，将入寂灭。是时山河大地，六种震动，雪山有五百仙人，睹兹瑞应，飞空而至，礼尊者足，[路-各+胡]跪白言：「我于长老，当证佛法，愿垂大慈，度脱我等。」尊者默然受请，即变殑伽河悉为金地，为其仙众说诸大法。尊者复念：先所度脱弟子应当来集。须臾，五百罗汉从空而下，为诸仙人出家授具。其仙众中有二罗汉：一名商那和修，二名末田底迦。尊者知是法器，乃告之曰：「昔如来以大法眼付大迦叶，迦叶入定而付于我；我今将灭，用传于汝。汝受吾教，当听偈言：“本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。”」尊者付法眼藏竟，踊身虚空，现十八变入风奋迅三昧。分身四分：一分奉忉利天，一分奉娑竭罗龙宫，一分奉毗舍离王，一分奉阿阇世王。各造宝塔而供养之。乃厉王十二年癸巳岁也。 - 宋·普济
（传说）义楚六帖十九曰：“根本律云：佛行，见有宝伏藏，佛曰此毒蛇也。有人得之。被王知，禁夺。阿难白佛言：毒蛇不谬也。”
（故事）出经律异相十五。
东晋西域沙门竺昙无兰译
佛为阿难解释七梦，皆应五浊恶世之事。 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
（故事）出经律异相十五。
（本生）出经律异相十五。
（术语）&Amacron;nanda－mukha－nih&amacron;ri，陀罗尼名。
全一卷。略称阿难问事佛经、阿难问事经。后汉安世高译。收于大正藏第十四册。内容叙述信佛者若能就教明师、持戒精进、朝夕恭敬等，则诸事和谐，谓之吉；反之则诸事不谐，谓之凶。本经之高丽本与宋、元、明等三本之内容一致，惟文句有异。［历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一］