又作阿難叁名。謂佛陀十大弟子之一的阿難，在佛典中之名稱有叁種。(一)據法華文句卷一上載：(1)阿難陀（梵A^nanda ），譯作歡喜，受持小乘藏。(2) 阿難跋陀（梵A^nandabhadra ），又作阿難陀跋陀羅，譯作歡喜賢，受持雜藏。(3)阿難娑伽（梵A^nandasa^gara ），譯作歡喜海，受持佛藏。又引用阿含經，舉出“典藏阿難”之名，而謂有四種阿難。(二)華嚴玄談卷八引用集法經，舉出阿難、阿難跋陀、阿難迦羅等叁種。(叁)華嚴經探玄記卷二則引用阿阇世王忏悔經，舉出阿難陀、阿難跋陀、阿難娑伽羅等叁種，分別受持下、中、上叁乘。
另據翻譯名義集卷一之十大弟子篇第八所載，阿難能持叁種不同之法藏，隨其功德而受稱，故有叁名。即：(一)阿難，譯作慶喜，以能傳持聲聞藏而得此名。(二)阿難跋陀，譯作喜賢，以能傳持緣覺藏而得此名。(叁)阿難迦羅，譯作喜海，以能傳持菩薩藏而得此名。又據圓覺經略疏之解釋，阿難善能受持、弘傳佛陀一代大小之法藏，世人由所傳之法而贊歎其德，故有阿難叁名之說，非謂阿難有叁人、四人之別。
（雜語）法華文句一之上曰：“正法念經，明叁阿難：阿難陀，此雲歡喜，持小乘藏。阿難跋阤（&Amacron;nandabhadra）此雲歡喜賢，受持雜藏。阿難娑伽（&Amacron;nandas&amacron;gara）此雲歡喜海，持佛藏。”華嚴玄談八引集法經出阿難，阿難跋阤，阿難迦羅叁人。探玄記二引阿阇世王忏悔經舉阿難陀，阿難跋阤，阿難娑伽羅叁人。
（傳說）佛告文殊，阿難事我二十余年，具足八種不思議：一受特別之請待，不往施主之家，往必與衆共。二如來之衣，雖故物不受之。叁見佛以當見時。四見女人不生欲心。五聽法不再問。六知佛所入之定。七知衆會之得益。八知佛所說之法。見涅槃經四十。
[出涅槃經] 梵語阿難。華言慶喜。經雲。佛語文殊師利言。阿難事我二十余年。具足八種不可思議。是故我稱阿難比丘爲多聞藏。(梵語文殊師利。華言妙德。梵語比丘。華言乞士。)一不受別請謂阿難事佛二十余年。雖多聞第一。出諸弟子之上。動必隨衆。未嘗受別施主之請。背衆而食也。二不受故衣謂阿難事佛。雖如來陳故衣服。亦不敢受也。叁見不非時謂阿難爲佛待者。見必以時。如佛對機說法之時。或代衆發問之類。則至佛所。非此之時。則不往見也。四見女人不生欲心謂阿難事佛。遠離 - 明·一如等 撰
（傳說）西域記九曰：“未生怨王窣堵波側，有尊者阿難半身舍利。昔尊者將寂滅也，去摩揭陀國，趣吠舍厘城。兩國交爭，欲興甲兵。尊者傷愍，遂分其身。摩揭陀王，奉歸供養，即斯勝地，式修崇建。”
（故事）阿難在佛十大弟子中，多聞第一。增一阿含經叁曰：“我聲聞中，第一比丘，知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣遠，堪忍奉上，所謂阿難比丘是。”
（傳說）阿難將入滅，去摩竭陀國，趣吠舍厘城，渡殑伽河，泛舟中流。摩竭陀王聞之。慕其德，嚴兵追請之，吠舍厘王亦聞阿難來，治軍旅迎之。阿難恐其兵互欲殺害，由舟中上升虛空，化火焚身中分落兩岸。二國之王，各奉其舍利造塔。見西域記七。
（故事）結集叁藏時，阿難煩惱未盡，故迦葉牽出阿難于外，阿難坐禅經行，後夜疲極息臥，頭未至枕，廓然得悟，爲大阿羅漢。其夜叩門呼，迦葉言汝由門鑰孔中來，即由鑰孔中入。見智度論二，西域記九。
梵名Anandapura 或 A^nandapura。爲西印度古國。據大唐西域記卷十一所載，此國周長二千余裏，都城周長二十余裏，人戶殷盛，家室富饒，有伽藍十余所，僧徒約千人，多學小乘正量部教義；有天祠數十所，異道雜居其間。此國之位置，據英國考古學家康林罕（A. Cunningham）之考證，認爲此國位于今沙巴馬提河（Sabarmati）至巴那斯河（Banas）口之間，學者華特（T. Watters）亦從其說。［S.Beal: Buddhist Records of theWestern World, vol. Ⅱ; S. Julien：Me/mories sur les Contre/es Occidentales］
（地名）&Amacron;nandap&umacron;ra，西印度之境。小乘之僧徒頗多。見西域記十一。
二祖阿難尊者，王舍城人也。姓刹利帝，父斛飯王，實佛之從弟也。梵語阿難陀，此雲慶喜，亦雲歡喜。如來成道夜生，因爲之名。多聞博達，智慧無礙。世尊以爲總持第一，嘗所贊歎。加以宿世有大功德，受持法藏，如水傳器，佛乃命爲侍者。尊者一日白佛言：「今日入城，見一奇特事。」佛曰：「見何奇特事？」者曰：「入城時見一攢樂人作舞，出城總見無常。」佛曰：「我昨日入城，亦見一奇特事。」者曰：「未審見何奇特事？」佛曰：「我入城時見一攢樂人作舞，出城時亦見樂人作舞。」一日問迦葉曰：「師兄！世尊傳金襕袈裟外，別傳個甚麼？」迦葉召阿難，阿難應諾。迦葉曰：「倒卻門前刹竿著！」
後阿阇世王白言：「仁者！如來、迦葉尊勝二師，皆已涅槃，而我多故，悉不能睹。尊者般涅槃時，願垂告別。」尊者許之。後自念言：「我身危脆，猶如聚沫，況複衰老，豈堪久長？阿阇世王與吾有約。」乃詣王宮，告之曰：「吾欲入涅槃，來辭耳。」門者曰：「王寢，不可以聞。」者曰：「俟王覺時，當爲我說。」時阿阇王夢中見一寶蓋，七寶嚴飾，千萬億衆圍繞瞻仰；俄而風雨暴至，吹折其柄，珍寶璎珞，悉墜于地，心甚驚異。既寤，門者具白上事。王聞，失聲號恸，哀感天地。即至毗舍離城，見尊者在恒河中流，跏趺而坐。王乃作禮，而說偈曰：「稽首叁界尊，棄我而至此，暫憑悲願力，且莫般涅槃。」時毗舍離王亦在河側，說偈言：「尊者一何速，而歸寂滅場；願住須臾間，而受于供養。」尊者見二國王鹹來勸請，乃說偈言：「二王善嚴住，勿爲苦悲戀。涅槃當我靜，而無諸有故。」尊者複念：我若偏向一國，諸國爭競，無有是處，應以平等度諸有情。遂于恒河中流，將入寂滅。是時山河大地，六種震動，雪山有五百仙人，睹茲瑞應，飛空而至，禮尊者足，[路-各+胡]跪白言：「我于長老，當證佛法，願垂大慈，度脫我等。」尊者默然受請，即變殑伽河悉爲金地，爲其仙衆說諸大法。尊者複念：先所度脫弟子應當來集。須臾，五百羅漢從空而下，爲諸仙人出家授具。其仙衆中有二羅漢：一名商那和修，二名末田底迦。尊者知是法器，乃告之曰：「昔如來以大法眼付大迦葉，迦葉入定而付于我；我今將滅，用傳于汝。汝受吾教，當聽偈言：“本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。”」尊者付法眼藏竟，踴身虛空，現十八變入風奮迅叁昧。分身四分：一分奉忉利天，一分奉娑竭羅龍宮，一分奉毗舍離王，一分奉阿阇世王。各造寶塔而供養之。乃厲王十二年癸巳歲也。 - 宋·普濟
（傳說）義楚六帖十九曰：“根本律雲：佛行，見有寶伏藏，佛曰此毒蛇也。有人得之。被王知，禁奪。阿難白佛言：毒蛇不謬也。”
（故事）出經律異相十五。
東晉西域沙門竺昙無蘭譯
佛爲阿難解釋七夢，皆應五濁惡世之事。 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
（故事）出經律異相十五。
（本生）出經律異相十五。
（術語）&Amacron;nanda－mukha－nih&amacron;ri，陀羅尼名。
全一卷。略稱阿難問事佛經、阿難問事經。後漢安世高譯。收于大正藏第十四冊。內容敘述信佛者若能就教明師、持戒精進、朝夕恭敬等，則諸事和諧，謂之吉；反之則諸事不諧，謂之凶。本經之高麗本與宋、元、明等叁本之內容一致，惟文句有異。［曆代叁寶紀卷四、大唐內典錄卷一］