杂集论八卷八页云：云何身语随顺现行？由能随顺涅盘得故。谓能随顺得涅盘得；能引圣道故。 - 朱芾煌

对治十种违逆学法，是名十种随顺学法。瑜伽二十八卷四页云：云何对治如是十种违逆学法，随顺学法？谓有十种。一、不净想，二、无常想，三、无常苦想，四、苦无我想，五、厌逆食想，六、一切世间不可乐想，七、光明想，八、离欲想，九、灭想，十、死想。如是十想，善修善习善多修习，能断十种障碍学法，违逆学法。当知此中有四光明。一、法光明，二、义光明，三、奢摩他光明，四、毗钵舍那光明。依此四种光明增上，立光明想。今此义中意取能断思惟诸法瑜伽作意障碍法者。当知此中，复有十种随顺学法。何等为十？一者、宿因，二者、随顺教，三者、如理加行，四者、无间殷重所作，五者、猛利乐欲，六者、持瑜伽力，七者、止息身心麁重，八者、数数观察，九者、无有怯弱，十者、离增上慢。如彼广说。
　　　二解　　显扬七卷六页云：顺法分别者：谓十种随顺学法。一、先因，二、顺教，三、如理方便，四、无间殷重修，五、猛利乐欲，六、修持力，七、身心麁重安息，八、数数观察，九、无怯怖，十、无增上慢。先因者：谓先世根熟，及根成满。顺教者：谓无倒次第之教。如理方便者：谓如教修行。如是修时，能生正见。无间殷重修者：谓如是方便，时无空过，修习善品，及至诚速疾引发善品。猛利乐欲者：谓于增上解脱，起证乐欲：念我何时证于众圣具足住处。修持力者：谓二因缘，得修持力。一、性利根故，二、长时纯熟修故。身心麁重安息者：若由身疲倦，起身心麁重；则易夺威仪，令得安息。若由极寻伺，起身心麁重；则内修寂静，令得安息。若由励意，极摄敛心，及沉下心惛沉睡眠缠，起身心麁重；则修慧观，及净胜作意，令得安息。若由自性未断烦恼，顺烦恼品身心麁重；随逐不离；则正修圣道，令得安息。数数观察者：谓依尸罗，数数观察恶作善作。如实了知若于恶作不为；不应舍离。若于善作不为；则应舍离。若于恶作为之；则应舍离。若于善作为之；不应舍离。如是观察作意增上力故；数数观察一切烦恼，已断未断。若知已断；应深庆悦。若知未断；数数应修此对治道。无怯怖者谓于时时中，应知应观于法。由不知不观不证入故；生于怯怖，心有萎悴，心有虚乏。如是数数生时，心不执着，除断弃舍。无增上慢者：谓于所得所悟所证中，离增上慢。不颠倒执。于已得中，起已得想；于已悟中，起已悟想。于已证中，起已证想。如是十法乐正修行诸学处者，由初中后随顺学处，是故名为随顺学法。此十法中，先因一种，随顺增上戒学最胜。余之九种，随顺增上心学增上慧学最胜。 - 朱芾煌

如六种顺决择分中说。 - 朱芾煌

如生圆满中说。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷九页云：于诸戒、见、轨则、正命，皆不同分；名不随顺同分而转。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷三页云：又由四相，名能随顺教授教诫。一、能分析诸处差别：于诸行中，得无我智见清净故。二、于诸受幷所依灭，离增上慢；最极寂静见清净故。三、能超越未来诸苦，见清净故。四、能超越现在诸苦，见清净故。此中分析内外诸处识触受想思爱众别，显示无我。由依缘起方便道理，能引最初正见清净。如明依灯，如影依树。彼非有故；此亦非有。显示内外诸处差别为因诸受、由彼诸处、无余灭故；此亦随灭。离增上慢；于其涅盘，如实了知，最胜寂静。能引第二正见清净。于现法中，以智能力、能永断灭一切烦恼；显示无余超越当来所有众苦。能引第三正见清净。显示遍于顺苦、顺乐、非苦乐、一切法中，不起贪欲；不起瞋恚；不起愚痴。显示见道，于其念住，善住其心。显示修道，修诸觉分。谓令诸漏永灭尽故；超越现法杂染苦住。能引第四正见清净。 - 朱芾煌

　　比丘尼八波罗夷戒之一。又作随顺被举比丘违尼僧三谏戒、随举。谓比丘尼若追随持执恶见而为僧众弹劾之比丘，或供应其所须，或与之交谈，虽经其他比丘尼三度劝说亦不接受者，即触犯此戒。［四分律删繁补阙行事钞卷下四］（参阅“四重八重”1737）

集异门论十二卷十一页云：随顺缘性缘起论者：谓此正论，能正宣说施设建立显了缘起缘已生法，及彼善忍，故名随顺缘性缘起论。 - 朱芾煌

如住处障中说。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷七页云：云何菩萨随顺会通方便善巧？谓诸菩萨，于彼有情，将为说法：先当方便随顺。现行软美身语，亦复现行近施随转；除彼于己所生恚恼。彼恚恼除，便生爱敬。爱敬生已；于法起乐。然后为其宣说正法。所说正法，如其所宜，易入易解。应时渐次，无有颠倒。能引义利，堪任难击。于彼有情调伏事中，成就最胜欲作饶益哀愍之心；为现神通记心，显说如理正法。或劝请他。或为化作种种众多殊特化事，令彼有情，皆悉调伏。若引义利极略诸论，能为广辩。若引义利极广诸论，能为略说。令其受持。为作忆念，施其问难。彼既于法能受能持；复进为其广开正义。又于趣入遍缘一切三摩地门，能为随顺教授教诫，摄益有情，令修利行。若诸有情，于佛所说甚深空性相应经典，不解如来密意义趣；于此经中，说一切法，皆无自性；皆无有事；无生，无灭；说一切法，皆等虚空，皆如幻梦。彼闻是已；如其义趣，不能解了；心生惊怖。诽谤如是一切经典，言非佛法。菩萨为彼诸有情类，方便善巧如理会通如是经中如来密意甚深义趣。如实和会，摄彼有情。菩萨如是正会通时，为彼说言：此经不说一切诸法，都无所有；但说诸法所言自性，都无所有。是故说言一切诸法皆无自性。虽有一切所言说事，依止彼故，诸言说转；然彼所说可说自性，据第一义，非其自性。是故说言一切诸法皆无有事。一切诸法所言自性，理既如是从本已来都无所有；当何所生？当何所灭？是故说言一切诸法无生无灭。譬如空中，有众多色色业可得，容受一切诸色，色业。谓虚空中，现有种种若往、若来、若住、起、堕、屈、伸等事。若于尔时，诸色色业，皆悉除遣；卽于尔时，唯无色性清净虚空，其相显现。如是卽于相似虚空离言说事，有其种种言说所作邪想分别随戏论着似色业转。又卽如是一切言说邪想分别随戏论着似众色业，皆是似空离言说事之所容受。若时菩萨以妙圣智，遣除一切言说所起邪想分别随戏论着；尔时菩萨最胜圣者，以妙圣智，证得诸法离言说事，唯有一切言说自性非性所显。譬如虚空，清净相现。亦非过此，有余自性，应更寻求。是故宣说一切诸法，皆等虚空。又如幻梦，非如显现，如实是有；亦非一切幻梦形质，都无所有。如是诸法，非如愚夫言说串习势力所现，如实是有；亦非一切诸法胜义离言自性，都无所有。由此方便，悟入道理，一切诸法非有非无，犹如幻梦，其性无二。是故宣说一切诸法，皆如幻梦。如是菩萨，普于一切诸法法界，不取少分，不舍少分；不作损减，不作增益；无所失坏。若法实有；知为实有。若法实无；知为实无。如其所知，如是开示。当知是名菩萨随顺会通方便善巧。 - 朱芾煌

　　如住处障中说。 - 朱芾煌

如住处障中说。 - 朱芾煌

出离世间，与空相结合，随顺于缘起之法，参看「出世」、「空」、「相应」、「缘起法」 - 庄春江居士编

修唯识行，十回向位的第七位。此位菩萨，能增长一切善根，永离颠倒不著诸行，一切善根，皆悉回向，为一切众生作功德藏，普覆一切，拔出生死，令得众善，等无差异。参阅“十回向”条。 - 于凌波居士著

　　瑜伽八十八卷五页云：又复如来、或时随顺世间而转。谓阿死罗摩登祇等、依少事业以自存活。然诸世人、为彼假立大富大财大食名想。如彼世人、假立名想，如来随彼，亦如是说。又如一事，于一国土，假立名想；于余国土，卽于此事，立余名想。如来随彼，亦如是说。 - 朱芾煌

修唯识行，十回向位的第六位。此位菩萨，以手足身命妻子珍宝等内外财，施与众生，以身代众生苦，坚固安住自性功德，回向是等诸善功德，令一切众生得大智慧，除灭大苦。参阅“十回向”条。 - 于凌波居士著

瑜伽七十七卷二页云：世尊！若诸菩萨，缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安，所有作意，当名何等？善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十二页云：于此三学正修遣中，有八种违逆学法，有八种随顺学法。何等为八？一者、唐捐耽着。二者、耽着故缚。三者、缚故障碍。四者、障碍故垢。五者、垢故灾雹。六者、雹故疮疱。七者、疮疱故热恼。八者、热恼故诸烦恼病，难可疗治。与此相违，当知卽是八种随顺学法。 - 朱芾煌