雜集論八卷八頁雲：雲何身語隨順現行？由能隨順涅盤得故。謂能隨順得涅盤得；能引聖道故。 - 朱芾煌

對治十種違逆學法，是名十種隨順學法。瑜伽二十八卷四頁雲：雲何對治如是十種違逆學法，隨順學法？謂有十種。一、不淨想，二、無常想，叁、無常苦想，四、苦無我想，五、厭逆食想，六、一切世間不可樂想，七、光明想，八、離欲想，九、滅想，十、死想。如是十想，善修善習善多修習，能斷十種障礙學法，違逆學法。當知此中有四光明。一、法光明，二、義光明，叁、奢摩他光明，四、毗缽舍那光明。依此四種光明增上，立光明想。今此義中意取能斷思惟諸法瑜伽作意障礙法者。當知此中，複有十種隨順學法。何等爲十？一者、宿因，二者、隨順教，叁者、如理加行，四者、無間殷重所作，五者、猛利樂欲，六者、持瑜伽力，七者、止息身心麁重，八者、數數觀察，九者、無有怯弱，十者、離增上慢。如彼廣說。
　　　二解　　顯揚七卷六頁雲：順法分別者：謂十種隨順學法。一、先因，二、順教，叁、如理方便，四、無間殷重修，五、猛利樂欲，六、修持力，七、身心麁重安息，八、數數觀察，九、無怯怖，十、無增上慢。先因者：謂先世根熟，及根成滿。順教者：謂無倒次第之教。如理方便者：謂如教修行。如是修時，能生正見。無間殷重修者：謂如是方便，時無空過，修習善品，及至誠速疾引發善品。猛利樂欲者：謂于增上解脫，起證樂欲：念我何時證于衆聖具足住處。修持力者：謂二因緣，得修持力。一、性利根故，二、長時純熟修故。身心麁重安息者：若由身疲倦，起身心麁重；則易奪威儀，令得安息。若由極尋伺，起身心麁重；則內修寂靜，令得安息。若由勵意，極攝斂心，及沈下心惛沈睡眠纏，起身心麁重；則修慧觀，及淨勝作意，令得安息。若由自性未斷煩惱，順煩惱品身心麁重；隨逐不離；則正修聖道，令得安息。數數觀察者：謂依屍羅，數數觀察惡作善作。如實了知若于惡作不爲；不應舍離。若于善作不爲；則應舍離。若于惡作爲之；則應舍離。若于善作爲之；不應舍離。如是觀察作意增上力故；數數觀察一切煩惱，已斷未斷。若知已斷；應深慶悅。若知未斷；數數應修此對治道。無怯怖者謂于時時中，應知應觀于法。由不知不觀不證入故；生于怯怖，心有萎悴，心有虛乏。如是數數生時，心不執著，除斷棄舍。無增上慢者：謂于所得所悟所證中，離增上慢。不顛倒執。于已得中，起已得想；于已悟中，起已悟想。于已證中，起已證想。如是十法樂正修行諸學處者，由初中後隨順學處，是故名爲隨順學法。此十法中，先因一種，隨順增上戒學最勝。余之九種，隨順增上心學增上慧學最勝。 - 朱芾煌

如六種順決擇分中說。 - 朱芾煌

如生圓滿中說。 - 朱芾煌

瑜伽八十九卷九頁雲：于諸戒、見、軌則、正命，皆不同分；名不隨順同分而轉。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十二卷叁頁雲：又由四相，名能隨順教授教誡。一、能分析諸處差別：于諸行中，得無我智見清淨故。二、于諸受幷所依滅，離增上慢；最極寂靜見清淨故。叁、能超越未來諸苦，見清淨故。四、能超越現在諸苦，見清淨故。此中分析內外諸處識觸受想思愛衆別，顯示無我。由依緣起方便道理，能引最初正見清淨。如明依燈，如影依樹。彼非有故；此亦非有。顯示內外諸處差別爲因諸受、由彼諸處、無余滅故；此亦隨滅。離增上慢；于其涅盤，如實了知，最勝寂靜。能引第二正見清淨。于現法中，以智能力、能永斷滅一切煩惱；顯示無余超越當來所有衆苦。能引第叁正見清淨。顯示遍于順苦、順樂、非苦樂、一切法中，不起貪欲；不起瞋恚；不起愚癡。顯示見道，于其念住，善住其心。顯示修道，修諸覺分。謂令諸漏永滅盡故；超越現法雜染苦住。能引第四正見清淨。 - 朱芾煌

　　比丘尼八波羅夷戒之一。又作隨順被舉比丘違尼僧叁谏戒、隨舉。謂比丘尼若追隨持執惡見而爲僧衆彈劾之比丘，或供應其所須，或與之交談，雖經其他比丘尼叁度勸說亦不接受者，即觸犯此戒。［四分律刪繁補阙行事鈔卷下四］（參閱“四重八重”1737）

集異門論十二卷十一頁雲：隨順緣性緣起論者：謂此正論，能正宣說施設建立顯了緣起緣已生法，及彼善忍，故名隨順緣性緣起論。 - 朱芾煌

如住處障中說。 - 朱芾煌

瑜伽四十五卷七頁雲：雲何菩薩隨順會通方便善巧？謂諸菩薩，于彼有情，將爲說法：先當方便隨順。現行軟美身語，亦複現行近施隨轉；除彼于己所生恚惱。彼恚惱除，便生愛敬。愛敬生已；于法起樂。然後爲其宣說正法。所說正法，如其所宜，易入易解。應時漸次，無有顛倒。能引義利，堪任難擊。于彼有情調伏事中，成就最勝欲作饒益哀愍之心；爲現神通記心，顯說如理正法。或勸請他。或爲化作種種衆多殊特化事，令彼有情，皆悉調伏。若引義利極略諸論，能爲廣辯。若引義利極廣諸論，能爲略說。令其受持。爲作憶念，施其問難。彼既于法能受能持；複進爲其廣開正義。又于趣入遍緣一切叁摩地門，能爲隨順教授教誡，攝益有情，令修利行。若諸有情，于佛所說甚深空性相應經典，不解如來密意義趣；于此經中，說一切法，皆無自性；皆無有事；無生，無滅；說一切法，皆等虛空，皆如幻夢。彼聞是已；如其義趣，不能解了；心生驚怖。誹謗如是一切經典，言非佛法。菩薩爲彼諸有情類，方便善巧如理會通如是經中如來密意甚深義趣。如實和會，攝彼有情。菩薩如是正會通時，爲彼說言：此經不說一切諸法，都無所有；但說諸法所言自性，都無所有。是故說言一切諸法皆無自性。雖有一切所言說事，依止彼故，諸言說轉；然彼所說可說自性，據第一義，非其自性。是故說言一切諸法皆無有事。一切諸法所言自性，理既如是從本已來都無所有；當何所生？當何所滅？是故說言一切諸法無生無滅。譬如空中，有衆多色色業可得，容受一切諸色，色業。謂虛空中，現有種種若往、若來、若住、起、墮、屈、伸等事。若于爾時，諸色色業，皆悉除遣；卽于爾時，唯無色性清淨虛空，其相顯現。如是卽于相似虛空離言說事，有其種種言說所作邪想分別隨戲論著似色業轉。又卽如是一切言說邪想分別隨戲論著似衆色業，皆是似空離言說事之所容受。若時菩薩以妙聖智，遣除一切言說所起邪想分別隨戲論著；爾時菩薩最勝聖者，以妙聖智，證得諸法離言說事，唯有一切言說自性非性所顯。譬如虛空，清淨相現。亦非過此，有余自性，應更尋求。是故宣說一切諸法，皆等虛空。又如幻夢，非如顯現，如實是有；亦非一切幻夢形質，都無所有。如是諸法，非如愚夫言說串習勢力所現，如實是有；亦非一切諸法勝義離言自性，都無所有。由此方便，悟入道理，一切諸法非有非無，猶如幻夢，其性無二。是故宣說一切諸法，皆如幻夢。如是菩薩，普于一切諸法法界，不取少分，不舍少分；不作損減，不作增益；無所失壞。若法實有；知爲實有。若法實無；知爲實無。如其所知，如是開示。當知是名菩薩隨順會通方便善巧。 - 朱芾煌

　　如住處障中說。 - 朱芾煌

如住處障中說。 - 朱芾煌

出離世間，與空相結合，隨順于緣起之法，參看「出世」、「空」、「相應」、「緣起法」 - 莊春江居士編

修唯識行，十回向位的第七位。此位菩薩，能增長一切善根，永離顛倒不著諸行，一切善根，皆悉回向，爲一切衆生作功德藏，普覆一切，拔出生死，令得衆善，等無差異。參閱“十回向”條。 - 于淩波居士著

　　瑜伽八十八卷五頁雲：又複如來、或時隨順世間而轉。謂阿死羅摩登祇等、依少事業以自存活。然諸世人、爲彼假立大富大財大食名想。如彼世人、假立名想，如來隨彼，亦如是說。又如一事，于一國土，假立名想；于余國土，卽于此事，立余名想。如來隨彼，亦如是說。 - 朱芾煌

修唯識行，十回向位的第六位。此位菩薩，以手足身命妻子珍寶等內外財，施與衆生，以身代衆生苦，堅固安住自性功德，回向是等諸善功德，令一切衆生得大智慧，除滅大苦。參閱“十回向”條。 - 于淩波居士著

瑜伽七十七卷二頁雲：世尊！若諸菩薩，緣心爲境，內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意，當名何等？善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷十二頁雲：于此叁學正修遣中，有八種違逆學法，有八種隨順學法。何等爲八？一者、唐捐耽著。二者、耽著故縛。叁者、縛故障礙。四者、障礙故垢。五者、垢故災雹。六者、雹故瘡疱。七者、瘡疱故熱惱。八者、熱惱故諸煩惱病，難可療治。與此相違，當知卽是八種隨順學法。 - 朱芾煌