s.　　prec.

　　s.　　sabba-loke　　anabhirati-s.

　　s.　　indriya　　(15-19),　　indriya-samatta,　　bala.

”energy　　as　　factor　　of　　enlightenment”,　　is　　one　　of　　the　　7　　factors　　of　　enlightenment　　(bojjhanga,　　q.v.).

Nirvana　　with　　residue　　==　　有余涅槃

The　　cause,　　but　　not　　all　　the　　effect　　(Karma)　　of　　reincarnation　　is　　cut　　off　　and　　removal　　of　　the　　obstacle　　of　　affliction,　　but　　not　　that　　of　　what　　is　　known　　(Dharma),　　thus　　the　　body　　which　　remains　　is　　subject　　to　　birth　　and　　death.　　Those　　beings　　are　　Arhats.

　　the　　”analytical　　knowledge　　of　　language”,　　is　　one　　of　　the　　4　　patisambhida^　　(q.v.).

”bases　　of　　meritorious　　action”.　　In　　the　　suttas,　　3　　are　　mentioned　　consisting　　of　　giving　　(liberality;　　da^na-maya-p.),　　of　　morality　　(si^la-maya-p.)　　and　　of　　mental　　development　　(meditation;　　bha^vana^-maya-p.).　　See　　D.　　33;　　It.　　60;　　expl.　　in　　A.　　VIII,　　36.
Commentaries　　have　　a　　list　　of　　ten　　(dasa　　p.)　　which　　is　　very　　popular　　in　　Buddhist　　countries:　　(1)-(3)　　as　　above,　　(4)　　reverence　　(apaciti),　　(5)　　service　　(veyya^vacca),　　(6)　　transference　　of　　merit　　(patta^nuppada^na),　　(7)　　rejoicing　　in　　others”　　merit　　(abbha^numodana),　　(8)　　expounding　　the　　Doctrine　　(desana^),　　(9)　　listening　　to　　the　　Doctrine　　(savana),　　(10)　　straightening　　one”s　　right　　views　　(rectification　　of　　views;　　ditthujukamma).　　-　　Expl.　　in　　Atthasa^lini　　Tr.　　209ff.
See　　”The　　Advantages　　of　　Merit”,　　by　　Bhikkhu　　Khantipalo　　(BODHI　　LEAVES　　B.　　38).

Six　　Heavens　　of　　Desire　　==　　六欲天

see　　Three　　Realms.

　　s.　　visuddhi　　(VI,　　6).

　　s.　　vimokkha　　(1).

Nirvana　　of　　no　　dwelling　　==　　無住涅槃

With　　the　　aid　　of　　interactive　　wisdom　　and　　compassion,　　those　　who　　do　　not　　dwell　　in　　birth　　and　　death,　　nor　　in　　Nirvana,　　but　　continue　　to　　cross　　living　　beings　　over　　forever.

　　Chang”ahanjing

　　原始佛教基本經典。北傳佛教四部阿含之一。因所集各經篇幅較長，故名。後秦佛陀耶舍、竺佛念譯。全經分四分四誦，22卷，共收30部經。此經梵本屬法藏部，原本失傳。近代曾在中亞發現梵本殘片。曆代別出異譯之單品約24種、58卷左右。各經出自何派傳本，已無可稽考。

　　北傳漢譯《長阿含經》與南傳《長部經典》大體相應。《長部經典》共收34種經。其中有四經漢譯全缺；而《叁十二相經》、《念處經》漢譯收在《中阿含經》中；但南傳《長部經典》沒有《增一經》、《叁聚經》和《世紀經》叁經。一般認爲，北傳傾向于把內容相近的經文排在一起，而南傳的排列則更多地保留了經文形成先後的原來面貌。

　　主要內容可分4部分：①總結和解釋佛教的基本教理。概括教義的經有《十上經》、《增一經》和《叁聚經》等。這些經將教義分門別類，按數字順序排列。以簡單列舉爲特點，所述教義主要有四谛、八正道、四禅、五蘊、緣起、十二因緣、無常、無我、因果報應、生死輪回等。另外，著重解釋教義的經文有《大緣方便經》，廣釋十二因緣之深義；《世紀經》，詳釋“此世、他世”，“六道”、“叁界”叁種輪回系列。與此類似的還有《清淨經》、《自歡喜經》等；②敘述佛陀及其直傳弟子們的修道和傳教活動。《遊行經》記述佛陀悟道、傳教和涅槃的經過。《善生經》記述佛陀在傳教過程中爲長者子善生宣講持家處世、敬事父母等六事，從該經可以看出，佛陀作爲宗教導師並不脫離現實，但已具有超人的形象；③敘說佛陀本生與曆劫等故事，旨在弘揚佛教，勸誡人們皈依叁寶。這些敘說主要見于《大本緣經》、《轉輪聖王修行經》和《典尊經》等；④駁斥外道（異教）。首先是駁斥婆羅門教的種姓製度、祭祀儀式和梵天至上論，見于《小緣經》、《阿摩晝經》和《究羅檀頭經》等；其次是對印度古代唯物主義派別——順世論的批駁，例如《弊宿經》專斥其“無他世”，無業報輪回等觀點；再次是對耆那教等苦行滅業論的批駁，以示苦行非正道，主要見于《阿（　　）　　
　　夷經》、《清淨經》和《散陀那經》等。此外，對其他外道的批駁散見于各經。在駁斥外道的同時，綜述了當時各種宗教哲學派別的62種觀點。列舉了當時有代表性的、影響較大的派別，如“六師外道”。這些內容主要見于《梵動經》、《沙門果經》和《布吒婆樓經》等。（任傑　　魏道儒）

Nirvana　　without　　residue　　==　　無余涅槃

Both　　the　　cause　　and　　effect　　of　　reincarnation　　are　　extinguished,　　both　　afflictions　　and　　what　　is　　known　　(Dharma)　　are　　extinguished.　　All　　kinds　　of　　suffering　　are　　externally　　in　　stillness.　　There　　is　　no　　further　　residue.　　Those　　beings　　are　　Bodhisattva.

　　Facheng

　　古印度大乘佛教瑜伽行派論師，佛教因明大家。據多羅那他《印度佛教史》第26章的記載，生于南印度睹梨摩羅耶國。早年習婆羅門教各種學派的教理，後學佛法，赴中國印度那爛陀寺從護法出家，習唯識學。後從陳那弟子自在軍學《集量論》，成績優異；對《集量論》作出評釋，進一步發展了陳那的因明學說。其要點爲：①強調現量“無錯亂”，是真實的、純粹的感覺，不是錯覺；②現量的認識對象——自相，“爲勝義有”，是真實的存在，具有“起識”的功有；③認爲現晴天霹雳必須是“親證”的；④改革叁支作法，主張合因、喻爲一體，顛倒其順序，將喻體提前，並把同喻、、異喻分開單獨列式，宗支常常省略；⑤將因區分爲自性因、果因、不可得因叁大類,進一步明確了因明比量的格式；⑥廢除因過中的“不共不定”的規定。他對種姓製度持批判態度，在其《金剛針論》中指出：吠陀非正理，所有婆羅門法，道理亦非。主要著作爲《量評釋論》（存梵、藏文體）。另有《正理一滴論》、《诤正理論》（以上存梵、藏文本）、《量決擇論》、《觀相屬論》、《因一滴論》、《成他相續論》（以上存藏譯本）等。（羅　　）

　　Putiliuzhi　　

　　北魏僧人。佛經翻譯家。一譯菩提留支，意譯道希。北印度人。深悉叁藏，顯密兼通。北魏永平元年（508）攜大量梵本，經蔥嶺來洛陽。宣武帝慰勞禮遇，請居靈太後所建規模宏麗的永甯寺。當時，該寺有印度、西域僧700人，而以菩提流支爲翻譯的宗主。後隨東魏遷到邺城（今河北臨漳），繼續翻譯。到天平二年（535），前後20余年所譯經論，據唐《開元釋教錄》刊定，有《金剛般若波羅蜜經》1卷、《彌勒菩薩所問經》1卷、《勝思惟梵天所問經》6卷、《深密解脫經》5卷、《入楞伽經》10卷、《大薩遮尼乾子所說經》10卷、《彌勒菩薩所問經論》5卷、《究竟一乘寶性論》4卷（阙本）、《法華經論》2卷、《寶積經論》4卷等共30部，101卷。據李廓《衆經目錄》所記，他室內梵本萬夾，譯稿滿屋。其翻譯偏重大乘瑜伽行派的學說。《十地經論》系與勒那摩提等共譯，主張阿梨耶識爲諸法緣起的根本。他和弟子道寵號稱相州北道系，爲地論學派內兩個對立的流派之一。所譯《入楞伽經》，對于北方禅師的修禅，有一定的影響。他又以《觀元量壽經》授與修習淨土的昙鸾，並譯有《無量壽經論》，對于淨土宗的建立也起了很大的作用。在判教方面有獨到的見解。智顗的《法華玄義》說他主張二時教，即佛成道後12年內所說法都是半字教，12年後所說才是滿字教。窺基在《大乘義林章》則說他主張一音教，即佛用一音說法，衆生隨不同的根性而獲得不同的理解。（蘇晉仁）

　　古印度佛教僧人，印度佛教大乘中觀派的主要代表人物之一。生平不詳。傳說他出身于南印度薩曼多婆羅門種姓。少年出家，師承佛護的弟子蓮花覺。精通佛護一系的中觀學說。曾任那爛陀寺住持，並曾與月官進行過辯論。後又在南方，弘揚佛法，興建寺廟。最後逝于摩　　藩伽山。他發揮了中觀無自性學說，反對瑜伽行派的阿賴耶識，不同意立自證分。承認有離心的名言外境，但認爲無論是世俗谛、勝義谛外境都無自性，反對清辨的世俗谛有自性。他把龍樹的緣起性空的理論發展成性空緣起，並發展了如何安立煩惱障和所知障的二障差別，以及佛果位的盡有智如何觀照世俗谛的理論。在方法論上，他發揚了佛護的傳統，對論敵的觀點采用歸謬論證法，嚴格地只破不立，以破顯宗。因此被稱爲“隨應破派”或“應成派”現存的月稱著作有十余部，既有中觀通論性質的著作，也有對龍樹的《中論》、《六十頌正理論》、《七十頌性空論》和提婆的《四百論》所作的注。主要有《入中論》、《中觀根本明句論》（又名《明句論》）、《六十道理論釋》、《七十空性論釋》、《菩薩瑜伽行四百論廣釋》等。其中《中觀根本明句論》，梵本已由西方學者校刊出版。蘇聯謝爾巴茨科依還將其中的第一品《觀象品》與本宗的最後一品《觀涅　　品》譯成英語。日本荻原雲來譯出其中的六品，山口益譯出了十一品。《入中論》西方學者也已校印，法尊則從藏譯本譯成漢語。

　　隨應破派由于月稱的努力而大張其勢，不僅與瑜伽行派相對立，而且與中觀自立量派相抗衡。月稱的學說通過阿底峽完整地傳入西藏，中經宗喀巴等人的提倡，在西藏十分流行。（方廣　　）

Realm　　of　　Sensuous　　Desire　　==　　欲界

see　　Three　　Realms.

　　Darijing

　　佛教密宗根本經典之一。全稱《大毗盧遮那成佛神變加持經》，亦稱《毗盧遮那成佛經》。唐善無畏等譯。7卷。“大毗盧遮那”，意爲“大日”。據佛教傳說，此經是大日如來在金剛法界宮爲金剛手秘密主等所說，原有廣本十萬頌，系龍猛菩薩入南天竺鐵塔，親承金剛薩埵的傳授後誦出。龍猛又撮取十萬頌本要義，編成略本叁千余頌。

　　唐開元四年（716），善無畏來長安弘法，偕弟子一行往華嚴寺，揀出無行遊學天竺那爛陀寺搜集的龍猛所傳略本，于開元十二年在洛陽奉（福）先寺譯出此經前6卷，由沙門寶月譯語，一行筆受，兼綴辭理。翌年，又譯出善無畏自己帶來的梵本（一說爲善無畏自撰），是爲第7卷，前後合爲一經，共叁十六品，以前6卷叁十一品爲正經。約在漢譯本問世30年後，又有印度戒王菩提論師和西藏的翻譯官德積的藏譯本出現。藏譯分爲內外兩編，其中內編和漢譯的前6卷相當，內容亦大同小異，但品目的廢立和次第互不相同（僅二十九品），文字方面亦略有出入。外編在世出世護摩法品之後，有寂靜護摩儀軌等七品，全經亦爲叁十六品。但藏譯外編，漢譯全無；而漢譯第7卷，藏譯也付阙如。

　　該經第1卷主要講述密教的基本教義，第2卷至第6卷爲密教的各種儀軌、行法等；第7卷主要爲供養念誦叁昧耶法門（供養方式、方法）。全經于所說諸曼荼羅（壇場）中，特以大悲胎藏生曼荼羅爲正式灌頂曼荼羅，所傳密教胎藏部大法即從此出。它開示一切衆生本有的淨菩提心所持無盡莊嚴藏的本有本覺的曼荼羅，並宣稱能悟入這本有淨菩提心的身、語、心叁密方便。此經所說不出叁句法門，更以菩提即是如實知自心，衆生自心即一切智，須要如實觀察、了了證知。從因到果，皆以無所住而住其心。闡揚了說理平等法門。經內所有密咒，全都寫出梵字，並逐字用漢音對譯。

　　漢文注疏有一行的《大毗盧遮那成佛神變加持經疏》20卷，藏文大藏經丹珠爾中收有佛密《毗盧遮那現等覺大怛荼羅注釋》一書。一行和佛密都是注疏此經的前6卷。第7卷有新羅不可思議的《大毗盧遮那經供養次第法疏》2卷。日本重要注疏有空海的《大日經開題》1卷，圓仁的《大毗盧遮那成道經心目》1卷。此外，觀賢、信正、實範、高辨、圓爾等，也有注疏之作。（蘇淵雷）