”tranquillity”,　　serenity,　　is　　a　　synonym　　of　　sama^dhi　　(coneentration),　　cittekaggata^　　(one-pointedness　　of　　mind)　　and　　avikkhepa　　(undistractedness).　　It　　is　　one　　of　　the　　mental　　factors　　in　　”wholesome　　consciousness.　　Cf.　　foll.　　and　　bha^vana^.

　　ditthi　　(-va^da):　　”eternity-belief”,　　is　　the　　belief　　in　　a　　soul　　or　　personality　　existing　　independently　　of　　the　　5　　groups　　of　　existence,　　and　　continuing　　after　　death　　eternally,　　as　　distinguished　　from　　the　　”annihilation-belief”　　(uccheda-ditthi),　　i.e.　　the　　belief　　in　　a　　personality　　falling　　at　　death　　a　　prey　　to　　absolute　　annihilation.　　For　　more　　details,　　s.　　ditthi.

　　”aberration”　　or　　”deviation”,　　may　　be:　　deviation　　from　　morality　　(si^la-vipatti),　　or　　deviation　　from　　understanding　　(ditthivipatti).
"To　　deviate　　in　　deeds,　　or　　in　　words,　　or　　in　　both　　deeds　　and　　words:　　this　　is　　called　　deviation　　from　　morality.
"”Alms　　and　　offerings　　are　　useless,　　there　　is　　no　　fruit　　and　　result　　of　　good　　and　　bad　　actions,　　there　　are　　no　　such　　things　　as　　this　　and　　the　　next　　life”....　　Such　　wrong　　views　　are　　called　　deviation　　from　　understanding."　　(Pug.　　67,　　68)

　　as　　a　　name　　for　　Nibba^na,　　seems　　to　　be　　found　　only　　in　　the　　Com.

　　”absence　　of　　the　　cycle　　of　　existence”　　(vatta,　　q.v.),　　standstill　　of　　existence,　　is　　a　　name　　for　　Nibba^na　　(s.　　nibba^na).　　-　　(App.).

　　1.”spheres”,　　is　　a　　name　　for　　the　　four　　immaterial　　absorptions;　　s.　　jha^na　　(5-8).　　2.　　The　　12　　”bases”　　or　　”sources”　　on　　which　　depend　　the　　mental　　processes,　　consist　　of　　five　　physical　　sense-organs　　and　　consciousness,　　being　　the　　six　　personal　　(ajjhattika)　　bases;　　and　　the　　six　　objects,　　the　　so-called　　external　　(ba^hira)　　bases　　-　　namely:
eye,　　or　　visual　　organ　　visible　　object
ear,　　or　　auditory　　organ　　sound,　　or　　audible　　object
nose,　　or　　olfactory　　organ　　odour,　　or　　olfactive　　object
tongue,　　or　　gustatory　　organ　　taste,　　or　　gustative　　object
body,　　or　　tactile　　organ　　body-impression,　　or　　tactile　　object
mind-base,　　or　　consciousness　　mind-object
(mana^yatana)　　(dhamma^yatana)

"By　　the　　visual　　organ　　(cakkha^yatana)　　is　　meant　　the　　sensitive　　part　　of　　the　　eye　　(cakkhu-pasa^da)　　built　　up　　of　　the　　four　　elements　　...　　responding　　to　　sense-stimuli"　　(sa-ppatigha)....　　(Vibh.　　II).　　Similar　　is　　the　　explanation　　of　　the　　four　　remaining　　physical　　sense-organs.
Mind-base　　(mana^yatana)　　is　　a　　collective　　term　　for　　all　　consciousness　　whatever,　　and　　should　　therefore　　not　　be　　confounded　　with　　the　　mind-element　　(mano-dha^tu;　　s.　　dha^tu　　II,　　16),　　which　　latter　　performs　　only　　the　　functions　　of　　adverting　　(a^vajjana)　　to　　the　　sense-object,　　and　　of　　receiving　　(sampaticchana)　　the　　sense-object.　　On　　the　　functions　　of　　the　　mind,　　s.　　vin~n~a^na-kicca.
The　　visible　　object　　(rúpa^yatana)　　is　　described　　in　　Vibh.　　II　　as　　"that　　phenomenon　　which　　is　　built　　up　　of　　the　　four　　physical　　elements　　and　　appears　　as　　color,　　etc."　　What　　is”　　seen　　by-visual　　perception,　　i.e.　　by　　eye-consciousness　　(cakkhu-vin~n~a^na)　　are　　colors　　and　　differences　　of　　light,　　but　　not　　three　　dimensional　　bodily　　things.
”Mind-object-base”　　(dhamma^yatana)　　is　　identical　　with　　”mind-object-element”　　(dhamma-dha^tu;　　s.　　dha^tu　　II)　　and　　dhamma^rammana　　(s.　　a^rammana).　　It　　may　　be　　physical　　or　　mental,　　past,　　present　　or　　future,　　real　　or　　imaginary.
The　　5　　physical　　sense-organs　　are　　also　　called　　faculties　　(indriya,　　q.v.),　　and　　of　　these　　faculties　　it　　is　　said　　in　　M.　　43:　　"Each　　of　　the　　five　　faculties　　owns　　a　　different　　sphere,　　and　　none　　of　　them　　partakes　　of　　the　　sphere　　of　　another　　one;...　　they　　have　　mind　　as　　their　　support...　　are　　conditioned　　by　　vitality,　　...　　but　　vitality　　again　　is　　conditioned　　by　　heat,　　heat　　again　　by　　vitality,　　just　　as　　the　　light　　and　　flame　　of　　a　　burning　　lamp　　are　　mutually　　conditioned."
The　　12　　bases　　are　　fully　　discussed　　in　　Vis.M.　　XV.　　In　　Yam　　III　　(s　　Guide,　　p　　98f)　　the　　12　　terms　　are　　subjected　　to　　a　　logical　　investigation　　The　　six　　personal　　bases　　form　　the　　5th　　link　　of　　dependent　　origination　　(paticca-samuppa^da　　5,　　q.v.).

　　”recollection”,　　meditation,　　contemplation.　　The　　six　　recollections　　often　　described　　in　　the　　Suttas　　(e.g.　　A.　　VI,　　10,　　25;　　D.　　33)　　are:　　(1)　　recollection　　of　　the　　Buddha,　　(2)　　his　　Doctrine,　　(3)　　his　　Community　　of　　noble　　disciples,　　(4)　　of　　morality,　　(5)　　liberality,　　(6)　　heavenly　　beings　　(buddha^nussati,　　dhamma^nussati,　　sangha^nussati,　　si^la^nussati,　　ca^ga^nussati,　　devata^nussati).
(1)　　"The　　noble　　disciple,　　Maha^na^ma,　　recollects　　thus:　　”This　　Blessed　　One　　is　　holy,　　a　　fully　　Enlightened　　One,　　perfected　　in　　wisdom　　and　　conduct,　　faring　　happily,　　knower　　of　　the　　worlds,　　unsurpassed　　leader　　of　　men　　to　　be　　trained,　　teacher　　of　　heavenly　　beings　　and　　men,　　a　　Buddha,　　a　　Blessed　　One.”
(2)　　”Well　　proclaimed　　by　　the　　Blessed　　One　　is　　the　　Doctrine　　(dhamma),　　directly　　visible,　　with　　immediate　　fruit,　　inviting　　investigation,　　leading　　on　　to　　Nibba^na,　　to　　be　　comprehended　　by　　the　　wise,　　each　　by　　himself.”
(3)　　”Of　　good　　conduct　　is　　the　　Community　　(Sangha)　　of　　the　　Blessed　　One”s　　disciples,　　of　　upright　　conduct,　　living　　on　　the　　right　　path,　　performing　　their　　duties,　　to　　wit:　　the　　4　　pairs　　of　　men　　or　　8　　individuals　　(s.　　ariya　　puggala).　　This　　Community　　of　　the　　Blessed　　One”s　　disciples　　is　　worthy　　of　　offerings,　　worthy　　of　　hospitality,　　worthy　　of　　gifts,　　worthy　　of　　reverence　　with　　raised　　hands,　　the　　unsurpassed　　field　　for　　doing　　meritorious　　deeds.”
(4)　　"The　　noble　　disciple　　further　　recollects　　his　　own　　morality　　(si^la)　　which　　is　　unbroken,　　without　　any　　breach,　　undefiled,　　untarnished,　　conducive　　to　　liberation,　　praised　　by　　the　　wise,　　not　　dependent　　(on　　craving　　or　　opinions),　　leading　　to　　concentration.
(5)　　"The　　noble　　disciple　　further　　recollects　　his　　own　　liberality　　(ca^ga)　　thus:　　”Blessed　　truly　　am　　I,　　highly　　blessed　　am　　I　　who,　　amongst　　beings　　defiled　　with　　the　　filth　　of　　stinginess,　　live　　with　　heart　　free　　from　　stinginess,　　liberal,　　open-handed,　　rejoicing　　in　　giving,　　ready　　to　　give　　anything　　asked　　for,　　glad　　to　　give　　and　　share　　with　　others.”
(6)　　"The　　noble　　disciple　　further　　recollects　　the　　heavenly　　beings　　(devata^):　　”There　　are　　the　　heavenly　　beings　　of　　the　　retinue　　of　　the　　Four　　Great　　Kings,　　the　　heavenly　　beings　　of　　the　　World　　of　　the　　Thirty-Three,　　the　　Ya^madevas　　...　　and　　there　　are　　heavenly　　beings　　besides　　(s.　　deva).　　Such　　faith,　　such　　morality,　　such　　knowledge,　　such　　liberality,　　such　　insight,　　possessed　　of　　which　　those　　heavenly　　beings,　　after　　vanishing　　from　　here,　　are　　reborn　　in　　those　　worlds,　　such　　things　　are　　also　　found　　in　　me.”"　　(A.　　III,70;　　VI,10;　　XI,12).
"At　　the　　time　　when　　the　　noble　　disciple　　recollects　　the　　Perfect　　One　　...　　at　　such　　a　　time　　his　　mind　　is　　neither　　possessed　　of　　greed,　　nor　　of　　hate,　　nor　　of　　delusion.　　Quite　　upright　　at　　such　　a　　time　　is　　his　　mind　　owing　　to　　the　　Perfect　　One　　...　　With　　upright　　mind　　the　　noble　　disciple　　attains　　understanding　　of　　the　　sense,　　understanding　　of　　the　　law,　　attains　　joy　　through　　the　　law.　　In　　the　　joyous　　one　　rapture　　arises.　　With　　heart　　enraptured,　　his　　whole　　being　　becomes　　stilled.　　Stilled　　within　　his　　being,　　he　　feels　　happiness;　　and　　the　　mind　　of　　the　　happy　　one　　becomes　　firm.　　Of　　this　　noble　　disciple　　it　　is　　said　　that　　amongst　　those　　gone　　astray,　　he　　walks　　on　　the　　right　　path,　　among　　those　　suffering　　he　　abides　　free　　from　　suffering.　　Thus　　having　　reached　　the　　stream　　of　　the　　law,　　he　　develops　　the　　recollection　　of　　the　　Enlightened　　One...."　　(A.　　VI,　　10).
In　　A.　　I,　　21　　(PTS:　　I,　　xvi)　　and　　A.　　I,　　27　　(PTS:　　xx.　　2)　　another　　4　　recollections　　are　　added:　　mindfulness　　on　　death　　(marana-sati,　　q.v.),　　on　　the　　body　　(ka^yagata^-.sati,　　q.v.),　　on　　breathing　　(a^na^pa^na-sati,　　q.v.),　　and　　the　　recollection　　of　　peace　　(upasama^nussati,　　q.v.).
The　　first　　six　　recollections　　are　　fully　　explained　　in　　Vis.M.　　VII,　　the　　latter　　four　　in　　Vis.M.　　VIII.

　　”superiority-conceit”;　　s.　　ma^na.

　　articles,　　the　　3:　　tittha^yatana　　(q.v.).

　　s.　　ditthi.

Ksatriya　　==　　刹帝利

the　　second　　of　　the　　four　　Indian　　Castes　　at　　the　　time　　of　　Shakyamuni,　　they　　were　　the　　royal　　caste,　　the　　noble　　landlord,　　the　　warriors　　and　　the　　ruling　　castes.

　　”arising”,　　”rebirth”,　　is　　a　　synonym　　for　　patisandhi　　(q.v.).

Patience　　==　　忍辱

endurance,　　the　　third　　Paramita.　　There　　are　　groups　　of　　two,　　three,　　four,　　five,　　six,　　ten　　and　　fourteen,　　indicating　　various　　forms　　of　　patience,　　equanimity,　　repression,　　forbearance,　　both　　in　　mundane　　and　　spiritual　　things.　　Patience　　refers　　to　　bearing　　insult　　and　　distress　　without　　resentment.

　　or　　forbearance　　(khanti):　　one　　of　　the　　10　　perfections　　(pa^rami^,　　q.v.).

　　the　　”state　　of　　rightness”,　　are　　the　　8　　links　　of　　the　　8-fold　　Path　　(D.　　33).　　Cf.　　miccha^tta.

　　the　　”formed”,　　i.e.　　anything　　originated　　or　　conditioned,　　comprises　　all　　phenomena　　of　　existence.　　Cf.　　sankha^ra　　I,　　4;　　asankhata.

　　This　　term,　　with　　the　　meaning　　in　　question,　　occurs　　perhaps　　only　　once　　in　　the　　Canon,　　namely　　in　　Kath.　　(s.　　Guide　　83).　　Whether　　it　　is　　found　　also　　somewhere　　in　　the　　Com.　　,　　I　　am　　unable　　to　　say.

　　”Suchness”,　　designates　　the　　firmly　　fixed　　nature　　(bha^va)　　of　　all　　things　　whatever.　　The　　only　　passage　　in　　the　　Canon　　where　　the　　word　　occurs　　in　　this　　sense,　　is　　found　　in　　Kath.　　186　　(s.　　Guide,　　p.　　83).　　On　　the　　Maha^yana　　term　　tathata^,　　s.　　Suzuki,　　Awakening　　of　　Faith,　　p.　　53f.　　(App.).