佛心即众生本具之真心，为大觉之妙体；此心决定不改，如世间之印契，故称为印。禅宗之旨在显现佛心印，开觉佛凡不二之理，故又称佛心宗。［六祖坛经机缘品、碧岩录第一则］
（术语）众生本具之一心，大觉之妙体也，是云佛心。此心决定不改，故云印。犹如世间之印契，以此心印为禅之体而穷明之，为达磨之禅宗，所谓直指人心见性成佛是也。故有佛心宗之名。六祖坛经曰：“师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经。”碧岩初则曰：“志公曰：此是观音大士传佛心印。”[囗@又]元天台沙门怀则云：三谛圆具之一心，是佛心印也，直指人心见性成佛之旨在此。
禅宗之别称。系出自楞伽经之“佛语心为宗”而来。禅宗以不立文字、不依经典，直传佛之心印为宗旨，故又称佛心宗。碧岩录第十三则之评唱（大四八·一五三下）：“第十五祖提婆尊者，（中略）因见第十四祖龙树尊者，以针投钵，龙树深器之，传佛心宗。”然于日本，曹洞宗之祖道元称其所倡导之禅法乃正传之佛法，举凡习禅悟道，皆应以坐禅为宗旨正门，故不应以狭隘之禅宗、佛心宗、达磨宗等名称来称谓。［六祖坛经机缘品、正法眼藏佛道章、曹洞禅の思想（水野弘元）］
（流派）禅宗之别名。以觉悟佛心为禅之体也。佛心何物？心之自性是也。故谓之直指人心见性成佛，人心之性即佛性也，发见佛性谓之成佛。宗镜录三曰：“达磨大师云：明佛心宗了无差误，名之曰祖。”中峰录五下曰：“禅何物？乃吾心之名也。心何物？即我禅之体也。（中略）惟禅与心异名同体。”
（术语）一切众生具佛性，佛性无染，离一切诸过，随顺此佛性而制戒，名为佛性戒。又此戒能显现佛性，故名佛性戒，大乘戒之都名也。梵网经下曰：“一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，皆入佛性戒中。”
凡四卷。世亲（梵Vasubandhu ，四世纪）着，陈·真谛译。收于大正藏第三十一册。本论详释究竟一乘宝性论中第五至第七等三品，阐明一切众生悉有佛性之义。内容由缘起分、破执分、显体分、辨相分等四分十六品组成，详论佛性之体相，以明一切众生本具之佛性，认为佛性有三种：(一)凡夫生来本具之佛性（住自性性），(二)经过修行显现之佛性（引出性），(三)达到佛果所具之佛性（至得性）。并论破小乘、外道与大乘偏见者之否认悉有佛性说。［法经录卷五、历代三宝纪卷九、开元释教录卷七］
（书名）四卷，天亲菩萨造，真谛译。详论佛性之义。
民国以来，佛教界所兴办之新式佛教教育机构。其教育方式异于传统丛林。大体与新式学堂之教育方式类似，唯所授之科目内容则以佛学为主，以世学为辅。民初以来之著名佛学院，有华严大学（哈同夫人罗迦陵创办，月霞筹办）、观宗学社（谛闲）、法界学苑（月霞）、支那内学院（欧阳渐）、武昌佛学院（太虚）、闽南佛学院（常惺、太虚）、汉藏教理院（太虚）、焦山佛学院（智光）等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台以来，在台湾创办之佛学院先后亦有数十所。其中，佛光山星云之中国佛教研究院及东方佛教学院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园，以及圣严、成一合办之中华佛学研究所等较为著名。
锡兰（今斯里兰卡）之佛教盛会。每年八月于坎底市（Kandy），由佛牙寺与印度教寺院联合举办佛牙游行，每晚八时始，至十一时归寺，自八月一日至十二日，历时十二天，故又称坎底游行盛会（Kandian Perahera）。据佛牙史（巴Da^t!ha^vam!sa ）载，这颗被视为第一国宝与佛陀代表之佛牙，乃四世纪顷，由南印度羯陵伽国（巴Kalin%ga ）密传至师子国（锡兰之古名）者。初置于王都阿■罗陀补罗城之塔园寺，每年三月举行一次佛牙游行仪式，将佛牙送往无畏山寺供养，满九十日后，还置塔园寺，与目前所行略有不同。十四世纪时王都迁至坎底，佛牙亦移至新建之佛牙寺供奉。
现行之仪式始自西元一七七五年，其时为吉祥称王狮子王（梵Ki^rtis/ri Ra^ja Sin%ha ）在位期间，游行队伍包括圣佛牙队、保护神像队（梵Na^thadeva^laya ）、毗湿奴神像队（梵Vis!n!udeva^laya ）、战争神像队（梵Katragamadeva^laya ）、女神像队（梵Pata^ni^deva^laya ，即大梵天神之妻）等，最后一日有两项较特殊之仪式，一为护送战争神至佛牙寺附近之摩诃吠利恒河（梵Maha^veliganga^ ）洗剑；一为游行队伍至印度教之伽那提婆拘婆罗神庙（梵Gan!adevi^kovila ），为世界人类祈求和平。信徒于节庆期间，则尽力施舍财物予寺院、僧众，以求取功德。［佛国记、大唐西域记卷十一僧伽罗国条、南传佛教史（净海）］
巴利名Da^t!ha^vam!sa,Dantadha^tuvam!sa 。凡五章。锡兰（即今斯里兰卡）僧达摩揭谛（巴Dhammakitti ）着于十二世纪顷。为南传上座部佛教三藏经典外之著作。系揭谛受波洛卡摩婆诃王一世（巴Parakkamaba^hu Ⅰ）之请，根据锡兰文之编年史“大史”（巴Maha^vam!sa ）及佛教传说编写而成。记载印度羯陵伽国（巴Kalin%ga ）佛牙城（巴Dantapura ）王子陀多（巴Dantakuma^ra ）偕王妃稀摩梨（巴Hamma^li^ ）密藏一枚佛陀左边圣牙逃难至锡兰之经过，及与佛牙有关之史事。为优秀之巴利文史诗。佛牙送至锡兰岛时，正逢吉祥云色王之世（巴Siri-Meghavan!n!a, 362～389 在位），佛牙受到最高之礼敬，成为国之至宝。其后历代国王即位之前，皆须先取得供养佛牙之权，始得人民之拥护，故常引起政治纠纷。此前，印度即有多位王子因争夺佛牙而导致战争。
巴利名Dal!ada^ Ma^liga^va 。即锡兰（今之斯里兰卡）坎底市（Kandy ）之马拉葛瓦寺（Malagawa），整个建筑规模宏伟，寺院建在一座高约六公尺余之台基上，周围有护寺河。分上下两层，厅堂套厅堂，结构复杂，主要有佛殿、鼓殿、长厅、大宝库、诵经厅等，核心乃两层之内宫，其中，黄金莲台之上供奉有
佛陀之牙齿，故称佛牙寺。此佛牙原为印度羯陵伽国（巴Kalin%ga ）所有，四世纪顷传至锡兰，初置于王都阿■罗陀补罗城（梵Anura^dhapura ，巴同）之塔园寺，十四世纪时移至本寺。或谓四世纪在位之吉祥云色王（巴Siri-Meghavan!n!a ）于王宫之侧新建一佛牙精舍，供养圣牙。此外，现今广受重视之佛牙节，即以本寺为中心，举行盛大之游行仪式。
（术语）又云圣教量。以佛之圣语为定量，而决是非也。
又叫做圣教量，即以佛神圣的言语作标准而决定是非。 - 陈义孝编
位于四川成都仁寿县之东约十四公里之处。又称佛龛山。山中有石像，石像面岩而造，其背临虚挺立，故俗称倒座寺。相传此山有唐代欧阳询之磨崖碑。［大明一统志卷六十七］
（修法）祈念佛眼尊之修法也。
（修法）佛眼尊之供养法。
属临济宗杨岐派，为五祖山法演之法嗣佛眼清远派下之总称。佛眼清远得法后，住于舒州（安徽怀宁）龙门山，鼓吹禅风；门下有乌巨道行、竹庵士圭、牧庵法忠、高庵善悟等辈出；道行门下有晦庵慧光；士圭门下有僧挺守赜，编有古尊宿语要一书；法忠门下有普庵印肃等。
密教手印之一。此印具足五眼，印相为两手虚心合掌，屈两食指，两食指端下垂并立，置于拇指上，中、无名指互立，如独钴，二小指指头开立。