如善修事業中說。 - 朱芾煌
(經名)佛說決定義經,一卷,宋法賢譯。說五蘊,五取蘊,十八界,十二處,乃至叁十七品等之諸法。
確定其範圍(定義)。 - 莊春江居士編
解讀爲「能夠成爲不退轉者」,參看「決定」,相當的南傳經文無此句。 - 莊春江居士編
如生不定中說。 - 朱芾煌
謂壽命不定。即先出生之長者未必先死,而後出生之少者未必長生,以此形容人類壽命、死期不定且無常。蓋世人多愚癡,在此老少不定、遷流變化之境,而存有千秋長壽之執見。
(術語)言老人少年壽命不定也。慧心之觀心略要集曰:“世人之愚也,于老少不定之境,成千秋萬歲之執。”
伴隨著「樂」的定,通常指「初禅」到「第叁禅」。 - 莊春江居士編
五事毗婆沙論下論二十一頁雲:有余欲令無實樂受,及不苦不樂受。問:彼何緣說無實樂受?答:經爲量故。謂契經說:諸所有受,無非是苦。又契經說:汝應以苦觀于樂受。若樂受性是實有者:如何世尊教諸弟子觀樂爲苦。又契經言:于苦謂樂名顛倒故。若有樂受;應無于苦謂樂想倒心倒見倒。又契經說:諸有漏受,苦谛攝故。此中攝者:是自性攝。非實樂受是苦自性。雲何可言是苦谛攝?既說苦谛攝故;無實樂受。又相異故。謂逼迫相,說名爲苦。非實樂受有逼迫相。如何可言諸有漏受皆苦谛攝。又現觀故。謂觀一切有漏皆苦,說名現觀。若樂受性是實有者;觀樂爲苦,成顛倒見;應非現觀。是故定知無實樂受。阿毗達磨諸論師言:實有樂受。經爲量故。謂契經說:佛告大名,若色一向是苦非樂,非樂所隨;有情不應貪著諸色,乃至廣說。又契經言:幷樂幷喜,于四聖谛,我說現觀。又契經說:有叁種受。謂樂受、苦受、不苦不樂受。又契經言:諸樂受,生時樂,住時樂。由無常,有過患。諸苦受,生時苦、住時苦。由無常,有過患。若樂受性非實有者:應非如苦作一類說。應于樂受作別類說。應于苦受作別類說。又若樂受非實有性;應無輕安。以無因故。如契經說:由有喜故,身心輕安。若無輕安;亦應無樂。展轉乃至應無涅盤。無漸次因,果非有故。彼師于此,作救義言:如上地中,雖無有喜;而非無有身心輕安。故引證言,非爲決定。彼救非理。所以者何?以上地中都無喜故。應觀此義。如健達縛叁事和合,食名色經。如契經言:父母交會,有健達縛正現在前。而見有時無父母會,有健達縛亦現在前。如受濕生及化生者。非受胎卵二生,有情,離父母合,有入胎義。又如經言:叁事和合,謂壽暖識。然無色界,雖無有暖;而有壽識。非欲色界壽識離暖。又如經說:身依食住。非上二界,住由叁食,欲界亦然。非欲界中住由四食,上界亦爾。又如經言:名色緣識,識緣名色。非無色界,雖無有色,而名與識展轉相緣;令欲色中,亦有此義。此中亦爾。若有喜處;由有喜故,得有輕安。若處喜無;輕安亦有。由余緣故。不應爲責。何謂余緣?謂先欲界,有勝喜受,引未至定輕安令起。初二靜慮,有勝喜受,引上地中輕安令起。若全無喜;則無輕安。由此證知定有樂受又如初果,在上二界,雖不能得;而彼能得阿羅漢果。先力引故。此亦應然。不應爲責。又如以杖先擊于輪,後舍杖時,其輪猶轉。此亦應爾。由先喜力引後輕安,是故輕安定由有喜。喜卽喜受。樂受所攝。是故定知實有樂受。又由樂受,有希望故。如契經說:若有樂者;于法希望。樂受若無;則應于法無希望者。是故定知實有樂受。又可愛業,應無果故。若無樂受;諸可愛業,應空無果。諸可愛業,定以樂受爲其果故。亦不應言諸可愛業,以諸樂具爲異熟果。樂具但是增上果故。謂諸樂具,是增上果;非異熟果。所以者何?所有樂具,可有與他共受用故。自命終已;不失壞故。謂諸樂具,與他有情,可共受用。諸異熟果,定無與他共受用義。墮自相續,不共他故,又諸樂具,自命終已;如像馬等,猶不失壞。諸異熟果,與身命俱。身命若無;彼定失壞。故可愛業若無樂受:應空無果。其理決定。又攝益故。若無樂受;諸根大種,應無攝益。若謂攝益由諸有情分別境界,非由樂受;理亦不然。應知攝益,如由苦受有損害故。又正加行,必有果故。若無樂受;則正加行,應空無果。正加行者,應以苦受爲異熟果,無樂受故。如邪如行,必以苦受爲異熟果;故正加行,應以樂受爲異熟果。更相違故。如明與暗,影與光等。又由樂受,起惡行故。若無樂受;惡行應無。由諸有情,貪著樂受,起諸惡行,感苦受果。惡行若無,應無苦受。苦受既有;惡行非無。既有惡行;定有樂受。又法受故。如契經說:有四法受。或有法受,現樂後苦。或有法受,現苦後樂。或有法受,現樂後樂。或有法受,現苦後苦。若無樂受;法受應一。不應有四。由如是等種種因緣,定有樂受。問:若有樂受;世尊所說違樂受經,有何理趣?答:有別理趣。且初經說諸所有受無非苦者;當知彼經,依叁苦說。何謂叁苦?一者、苦苦,二者、壞苦,叁者、行苦。若諸苦受;由苦苦故,說名爲苦。若諸樂受;由壞苦故,說名爲苦。若諸不苦不樂受;用行苦故,說名爲苦。如契經說無常故苦。應知彼經有此理趣。 - 朱芾煌
如定異差別有多種中說。 - 朱芾煌
因明用語。指六種不決定之過失。爲因明因十四過中之一科。與“四不成”、“四相違”相對。即在因明論式中,具有因叁相(遍是宗法性、同品定有性、異品遍無性)中之第一相,而缺後二相,所立之宗義不定所生之六種過失。即:(一) 共不定,因(理由)用于宗同品與宗異品,有全分(全部)關系之法者,稱爲共不定。(二)不共不定,因用于宗同品與宗異品,皆無全分關系之法者,稱爲不共不定。(叁)同品一分(部分)轉異品遍轉不定,因與同品僅有部分關系,與異品卻有全分關系者,稱爲同品一分轉異品遍轉不定。(四)異品一分轉同品遍轉不定,因與同品具有全分關系,與異品亦有部分關系者,稱爲異品一分轉同品遍轉不定。(五)俱品一分轉不定,于因用宗同品及宗異品,皆有部分關系之法者,稱爲俱不定。(六)相違決定不定,設立立(立論者)、敵(問難者)各相違之宗(命題),互具有因之叁相以決定其宗,致敵者者不能決擇正邪者,稱爲相違決定。[因明入正理論、因明入正理論義斷、因明入正理論義纂要、因明論疏瑞源記卷五]
(名數)菩薩修六度之增上力,得六種之決定也:一、財成決定,謂由布施之力必定常得大財之成就。二、生勝決定,謂由持戒之力必定常生貴勝之家。叁、不退決定,謂由忍辱之力,所修之善法,必定常不退失。四、修習決定,謂由精進之力,常時修習善法,必定無有間息。五、定業決定,謂由禅定之力,成就正定業,永不退失。六、無功用決定,謂由智慧力,不加功行,必定自然住于理。見大乘莊嚴論十二。
[出大乘莊嚴經論] 論雲。菩薩由六度增上。得六種決定。一財成決定謂菩薩由布施力。必定常得大財成就。是名財成決定。二生勝決定謂菩薩由持戒力。必定常得貴勝之家。隨意受生。是名生勝決定。叁不退決定謂菩薩由忍辱力。所修善法。必定常不退失。是名不退決定。四修習決定謂菩薩由精進力。常時修習善法。必定無有問息。是名修習決定。五定業決定謂菩薩由禅定力。成就衆生正定之業。必定永不退失。是名定業決定。六無功用決定謂菩薩由智慧力。不加功行。必定自然住理。是名無功 - 明·一如等 撰
菩薩修六度,能得六種的決定,即一、財成決定,謂由布施之力菩薩一定常得大財之成就。二、生勝決定,謂由持戒之力菩薩一定常生于富貴之家。叁、不退決定,謂由忍辱之力菩薩所修之善法一定常不退失。四、修習決定,謂由精進之力菩薩修習善法一定無有間斷。五、定業決定,謂 - 陳義孝編
(印相)彌陀之住定印也。見定印條。
(術語)滅盡定之異名。使六識之心心所都滅而不起,故名爲滅盡定。然其加行方便,特厭受之心所與想之心所二法而務滅之。故從加行而名爲滅受想定。唯識論七曰:“由偏厭受想亦名滅彼定。”同述記七本曰:“彼心心所滅,名滅定。恒行染汙心等滅故,即此亦名滅受想定。”
滅盡定的別名。見滅盡定條。 - 陳義孝編
瑜伽六十八卷叁頁雲:由所依者:四因緣故,念于此定,能作所依。一、系所緣故。謂于四念住,系攝其心。二、隨順定故。謂由此念,于守護根門,正知而住,順歡喜處,隨念作意中,能隨順定。叁、能斷蓋故。謂于各別不淨觀等,諸蓋對治作意中,能斷諸蓋。四、極多修習相作意故。謂遠離者,于止舉舍相,無間殷重加行中,能多修習。是故此念,爲定所依。 - 朱芾煌