瑜伽五十卷十叁頁雲：問：一切安住到究竟地菩薩智等，如來智等，雲何應知此二差別？答：如明眼人、隔于輕縠，睹衆色像；一切安住到究竟地菩薩妙智、于一切境，當知亦爾。如明眼人、無所障隔，睹衆色像；如來妙智、于一切境，當知亦爾。如畫事業、圓布衆彩，唯後妙色、未淨修治；到究竟地菩薩妙智、當知亦爾。如畫事業、圓布衆彩，最後妙色、已淨修治；如來妙智、當知亦爾。如明眼人、于微暗中，睹見衆色；到究竟地菩薩妙智、當知亦爾。如明眼人、離一切暗，睹見衆色；如來妙智、當知亦爾。如明眼人、遠睹衆色；到究竟地菩薩妙智、當知亦爾。如明眼人、近睹衆色；如來妙智、當知亦爾。如輕醫眼、觀視衆色；到究竟地菩薩妙智、當知亦爾。如極淨眼、觀視衆色；如來妙智、當知亦爾。如處胎身；到究竟地諸菩薩身、當知亦爾。如出胎身；諸如來身、當知亦爾。如阿羅漢夢中心行；到究竟地菩薩心行、當知亦爾。如阿羅漢覺時心行；如來心行、當知亦爾。如昧燈體；到究竟地菩薩智體、當知亦爾。如明燈體；如來智體、當知亦爾。是故當知一切安住到究竟地諸菩薩衆、與諸如來、妙智、身心、有大差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十五頁雲：世尊！如來所行，如來境界，此之二種，有何差別？善男子！如來所行，謂一切種如來共有不可思議無量功德衆所莊嚴清淨佛土。如來境界，謂一切種五界差別。何等爲五？一者、有情界，二者、世界，叁者、法界，四者、調伏界，五者、調伏方便界。如是名爲二種差別。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百八十一卷一頁雲：如說：我弟子中、大迦葉波、少欲喜足，具杜多行。薄矩羅、少病節儉，具淨戒行。此二何差別？答：尊者大迦葉波、所得飲食，若麁若妙，隨次第食，無所簡別。猶如良馬，隨得而食。尊者薄矩羅、所得飲食，或麁或妙，簡去妙者，而食麁者。問：何故尊者大迦葉波麁妙等食；尊者薄矩羅、簡妙食麁？答：尊者大迦葉波、具妙樂欲，住沙門法。具妙樂欲故；不簡妙食。住沙門法故；不簡麁食。但隨所得，次第而食。尊者薄矩羅、具麁樂欲，住沙門法。具麁樂欲故；簡去妙者。住沙門法故；而食麁者。複次尊者大迦葉波，廣識大福，易得衣服飲食臥具醫藥及余資具。先不受杜多功德，而能奉行。彼由二緣，極爲難事。謂易得利養；不受杜多功德，而能奉行。尊者薄矩羅，非廣識大福，難得衣服飲食臥具醫藥及余資具，先受杜多功德。亦能奉行。少識苾刍、受杜多功德；于中隨轉，此不爲難。彼由二緣，非爲難事。謂難得利養，先受杜多功德，隨而奉行。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷六頁雲：如二王子，相似處生；平等平等，受王快樂。一于王政詩論；工巧處等，皆悉善知。第二王子，則不如是。彼二但由此分差別；非由受用王之快樂。如是于無漏界中，諸菩薩衆，與一向趣寂聲聞，當知差別。應知彼二，複有差別。謂意樂故，白法集成故，智集成故，種類故，種姓故，持種故，加行故，威德故，正行故，福田故，殊勝差別故，因果故，生依止故。一向趣寂聲聞，棄背諸行雜染，利益有情事故；一向安住寂靜意樂菩薩，雖有垢染，而與彼相違。又彼聲聞，唯爲自身得增長故；白法狹小。菩薩爲欲增長一切有情樂故；白法無量。又彼聲聞，由無爲智，但爲除遣自身煩惱。菩薩普爲一切十方諸有情類。又彼聲聞，雖緣最勝解脫法境，作意集成；而非佛子。菩薩雖緣下劣諸行有情法境，作意集成；而是佛子。又彼聲聞，雖勤精進；于谛善巧，心善安定；不成就佛種姓相故，諸佛世尊，不堪攝受。而諸菩薩，與彼相違。又彼聲聞，到究竟故；根雖成熟，于當來世，而不能作佛所作事。菩薩初心剎那生已；便能造作。又彼聲聞，雖到究竟；而不爲彼諸天人等，供養贊歎，如住始業修行菩薩。而諸菩薩，雖複未到究竟之位；然其威德，及與智能，映蔽一切聲聞獨覺。又彼聲聞，療煩惱病智能良藥，雖複成滿；而不能治一切衆生諸煩惱病。而諸菩薩，與彼相違。由能修行利益他事，勝義行故。又彼聲聞，雖到究竟，于諸有情，智光明照；然非諸天，及余世間，真實福田，如諸菩薩未盡煩惱。又于聲聞，一切時中，如來最勝。于最勝中，諸菩薩衆，彌複最勝。彼由于此所集成故。又由二緣，應知彼勝。彼能成熟諸有情故，亦能成熟諸佛法故，由此因緣，感菩提果；隨所成熟諸有情類，能令解脫。譬如有人，能辦能熟，覺慧希奇，非彼端然而食用者。此中道理，當知亦爾。又彼聲聞，雖複一向受學修行清淨法因；亦爲無量善友攝受；而不能引大菩提果。諸菩薩衆，與彼相違；而能引發。又諸聲聞，依菩薩生；非諸菩薩，依彼聲聞。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷一頁雲：複次以要言之：雖界種類，十八可得；然一一界業趣有情種種品類有差別故；當知無量。譬如世間大惡叉聚；于此聚中，有多品類。種類一故，雖說爲一；而有無量。如是于其一一界中，各有無量品類差別。種類一故，雖各說一；而實無量。 - 朱芾煌

大毗婆沙論二十叁卷十七頁雲：問：此經中說識緣名色；余處複說名色緣識。此二種、何差別？答：識緣名色，顯識作用。名色緣識，顯名色作用。複次識與名色，更互爲緣；如二束蘆，相依而住。如像馬船、與乘禦者，展轉相依，得有所至；識與名色，亦複如是。識爲緣故，名色續生。名色爲緣，識得安住。故說此二，更互爲緣。複次識緣名色，說初續生時。名色緣識，說續生後位。複次識緣名色，說續生時識，能生名色。名色緣識，說續生後識，依名色住。複次識緣名色，說所生名色。名色緣識，說能生名色。複次識緣名色，依前後說。名色緣識，依同時說。 - 朱芾煌

此聲聞所有世俗。瑜伽六十九卷十五頁雲：謂世俗智、初異生位，起如先說五染汙見及與貪等相應邪智。是染汙等諸世俗智，應斷應知。爲欲生起彼對治故；複起世間信所攝受無顛倒見。是善有漏世俗智攝。以此正見爲依止故；次起聞思所成妙慧。于諸念住，勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此爲依，次于順決擇分方便道中，由修所成慧，于諸念住，勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此爲依，次起見道方便順決擇分俱行修所成慧。于諸念住，勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此爲依，次起世第一法見道無間道所攝正見。亦善有漏世俗智攝。如是名爲初異生地諸世俗智，生起次第。又卽以彼世第一法所攝俗智爲依止故；能入見道。升見道時，卽先所修善世俗智所有種子，由彼熏修，皆得清淨。亦名爲修。此則名爲谛現觀邊諸世俗智。出見道已；生起此智，證見所斷諸法解脫。昔來于彼，曾未解脫。由此生故；是諸聖者，于見所斷煩惱斷中，能正分別。謂那落迦、我已永盡；乃至不複墮諸惡趣。又能了知我今已證得預流果。又能了知我今已斷如是如是所有煩惱。又隨所欲、應可爲他所記別者，當爲建立。又審觀察而記別之。又能于諸聖谛現觀，以無倒慧，而正建立。複于此上，隨其所應，未離欲處，以世間道，漸次修習，能離彼欲；乃至能于無所有處，離欲作證。此諸聖者，以出世間智後所得諸世俗智，離諸欲時，當知同彼非聖道者所作離欲，但能損伏煩惱種子；非謂永斷。此世俗智、是出世間智後所得。應言此智、亦是世間，亦出世間。不應一向名爲世間。又修此智、略有四道。一、方便道。二、無間道。叁、解脫道。四、勝進道。于一切地修道所斷耎中上等九品煩惱，隨其品數，各各差別，能隨順斷。是名初道。能無間斷，是第二道。無間斷已；是第叁道。次後于斷，是第四道。此勝進道，複有二種。或有無間爲斷余品修方便道。此于前品，名勝進道；于後所斷，名方便道。或有無間不修方便，但于前品、生知足想，不求勝進；或住放逸；或于已斷、以觀察智而更觀察；或有但以伺察作意而伺察之。當知此道、唯名勝進。除未至定，所余一切近分地中，唯有俗智；無出世智。何以故？由未至地、是初定心。初靜慮上所有定心，皆先有定。故聖弟子、從此以上、但依根本，修出世智；不依近分。第一有中所有諸智，皆俗智攝。何以故？彼處作意，與出世間聖智作意，不同分故。但作非想非非想行。出世作意，有想諸定所攝受故。始從學地、乃至于此諸世俗智，當知皆名中際俗智。于阿羅漢身中所有一切清淨無漏解脫一切結縛煩惱盡智無生智、及余一切神通等功德所攝諸世俗智，皆是後際世俗智攝。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百七十九頁雲：問：他心智、與緣現在願智、何差別？答：名卽差別。謂此名他心智，此名緣現在願智。複次他心智、緣一物爲境。此願智、緣一物或多物爲境。複次他心智、緣自相境。此願智、緣自共相境。複次他心智、緣他相續。此願智、緣自他相續。複次他心智、緣心心所法。此願智、緣五蘊。複次他心智、依四根本靜慮。此願智、唯依第四根本靜慮。複次他心智、此法者有；外法者亦有。此願智、唯此法者有。複次他心智、異生有聖者亦有此願智唯聖者有。複次他心智、學無學非學非無學者皆有。此願智、唯無學者有。複次他心智、時解脫不時解脫相續中皆有。此願智、唯不時解脫相續中有。複次他心智、通曾得未曾得，曾習未曾習，共不共。此願智、唯未曾得，未曾習，不共。複次他心智、有漏無漏。此願智、唯有漏。複次他心智、緣欲色界系及不系法爲境。此願智、緣叁界系及不系法爲境。複次此願智但于他心智所知境轉者，卽有六事勝。謂熾盛勝等如前說。況余多耶。是謂他心智、緣現在願智、差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷十叁頁雲：雲何由退不退差別建立補特伽羅？謂由退故，建立時解脫阿羅漢。彼于現法樂住，容有退失。由不退故，建立不動法阿羅漢。彼于現法樂住，定無退軟。如是名爲由退不退差別建立補特伽羅。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十六頁雲：問：先說生雜染中，無明緣行，乃至生緣老死。此無明等十二支差別義，雲何應知？答：略由五相。一、由相故。二、由自性故。叁、由業故。四、由法故。五、由因果故。如彼卷十六頁至十九頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷七頁雲：複次無想等至，當言唯一有漏。滅盡等至，當言無漏。由與煩惱不相應故，非相應故，無所緣故，非諸煩惱之所生故，是出世間一切異生不能行故。唯除已入遠地菩薩。菩薩雖能起出世法，令現在前；然由方便善巧力故；不舍煩惱。又此等至，當言非學非無學攝。非所行故。似涅盤故。 - 朱芾煌

瑜伽叁十七卷一頁雲：又佛菩薩，如是威力品類差別、複有五種。一者、神通威力。二者、法威力。叁者、俱生威力。四者、共諸聲聞獨覺威力。五者、不共聲聞獨覺威力。如彼卷一頁至十九頁廣釋。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十二卷七頁雲：問：若相應隨眠，于相應心，若未斷位，有隨增性，及同伴性；若已斷位，雖無隨增性，而有同伴性心，恒于彼名有隨眠者；所緣隨眠，于所緣心，若未斷位，有隨增性，及所緣性；若已斷位，雖無隨增性，而有所緣性；何故心于彼不恒建立有隨眠名？答：相應隨眠，于相應心，極相親近；衆事皆等；不可相離，如羊與皮；故斷未斷，恒名相有。所緣隨眠，與所緣心，非極親近，衆事不等，未嘗和合；若未斷時，由隨增性，可說相有。若已斷位，極疏遠故；不說相有。此中有名，依親強立；非如立有所緣等名。尊者世友，作如是說：相應隨眠，染汙心故。所緣隨眠，不如是故。複次相應隨眠，不離心故。所緣隨眠，不如是故。複次相應隨眠，覆蔽心故。所緣隨眠，不如是故。複次相應隨眠，隨心轉故。所緣隨眠，不如是故。複次相應隨眠，擾亂心故。所緣隨眠，不如是故。複次相應隨眠，與相應心，同一所依，同一所緣，同一行相，同一果，同一等流，同一異熟，俱生，俱住，俱異，俱滅；極親近故。所緣隨眠，不如是故。大德說曰：相應隨眠，令相應心，剛強[怡-臺+龍]悷；智者诃厭；難可出離。所緣隨眠，于所緣心，無此事故。尊者妙音，作如是說：相應隨眠，令相應心，發起染汙，如煙焰得，障礙聖果，所緣隨眠，于所緣心，無此事故。尊者覺天，作如是說：相應隨眠，令相應心，于所緣境，迷謬不了。所緣隨眠，于所緣心，無此事故。由如是等種種因緣，相應隨眠，斷未斷位，恒令心得有隨眠名。所緣隨眠，唯未斷位，可令心得有隨眠名。若已斷位，則不名有。 - 朱芾煌

辯中邊論上卷四頁雲：顯入虛妄分別無相方便相已；此差別異門相、今次當說。頌曰：叁界心心所、是虛妄分別。唯了境名心。亦別，名心所。論曰：虛妄分別差別相者：卽是欲界色無色界諸心心所。異門相者：唯能了境總相，名心。亦了差別，名爲受等諸心所法。 - 朱芾煌

大毗婆沙論七十二卷叁頁雲：問：眼界、眼識界、爲必同系？爲亦有異系耶？答：如是叁種、或有同系，或有異系。雲何同系：謂生欲界，以欲界眼、見欲界色時，彼欲界眼、欲界色、生欲界眼識。卽彼以初靜慮眼、見初靜慮色時，彼初靜慮眼、初靜慮色、生初靜慮眼識。若生初靜慮、以初靜慮眼、見初靜慮色時，彼初靜慮眼、初靜慮色、生初靜慮眼識。是名同系。雲何異系？謂生欲界，以初靜慮眼、見欲界色時，彼初靜慮眼、欲界色、生初靜慮眼識。卽彼以第二靜慮眼、見欲界色時，彼第二靜慮眼、欲界色、生初靜慮眼識。見初靜慮色時，彼第二靜慮眼初靜慮色、生初靜慮眼識。見第二靜慮色時，彼第二靜慮眼、第二靜慮色、生初靜慮眼識。如彼廣說。 - 朱芾煌

顯揚十四卷十頁雲：論曰：應知蘊等善巧差別、複有二十叁種。謂異攝論善巧、聞所生智善巧、思所生智善巧、德所生智善巧、順決擇分智善巧、見道智善巧、修道智善巧、究竟道智善巧、練根智善巧、發神通智善巧、不善清淨世俗智善巧、善清淨世俗智善巧、勝義智善巧、不善清淨相有分別智善巧、善清淨相有分別智善巧、善清淨相無分別智善巧、成所作前行智善巧、成所作智善巧、成所作後智善巧、聲聞智善巧、獨覺智善巧、菩薩智善巧、最極清淨智善巧。如彼卷十頁至十二頁廣釋。 - 朱芾煌

此卽五淨居天。雜集論十叁卷十頁雲：雜修第四靜慮，有五品差別。一、下品修，二、中品修，叁、上品修，四、上勝品修，五、上極品修。由此五品雜修第四靜慮故；如其次第，生五淨居。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二十頁雲：問：于有余依涅盤界中，若無余依涅盤界中已般涅盤諸阿羅漢，有何差別？答：住有余依，墮在衆數。住無余依，不墮衆數。住有余依，猶有衆苦。住無余依，永離衆苦。住有余依所得轉依，猶與六處而共相應。住無余依，永不相應。 - 朱芾煌