瑜伽五十卷十三页云：问：一切安住到究竟地菩萨智等，如来智等，云何应知此二差别？答：如明眼人、隔于轻縠，睹众色像；一切安住到究竟地菩萨妙智、于一切境，当知亦尔。如明眼人、无所障隔，睹众色像；如来妙智、于一切境，当知亦尔。如画事业、圆布众彩，唯后妙色、未净修治；到究竟地菩萨妙智、当知亦尔。如画事业、圆布众彩，最后妙色、已净修治；如来妙智、当知亦尔。如明眼人、于微暗中，睹见众色；到究竟地菩萨妙智、当知亦尔。如明眼人、离一切暗，睹见众色；如来妙智、当知亦尔。如明眼人、远睹众色；到究竟地菩萨妙智、当知亦尔。如明眼人、近睹众色；如来妙智、当知亦尔。如轻医眼、观视众色；到究竟地菩萨妙智、当知亦尔。如极净眼、观视众色；如来妙智、当知亦尔。如处胎身；到究竟地诸菩萨身、当知亦尔。如出胎身；诸如来身、当知亦尔。如阿罗汉梦中心行；到究竟地菩萨心行、当知亦尔。如阿罗汉觉时心行；如来心行、当知亦尔。如昧灯体；到究竟地菩萨智体、当知亦尔。如明灯体；如来智体、当知亦尔。是故当知一切安住到究竟地诸菩萨众、与诸如来、妙智、身心、有大差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十八卷二十五页云：世尊！如来所行，如来境界，此之二种，有何差别？善男子！如来所行，谓一切种如来共有不可思议无量功德众所庄严清净佛土。如来境界，谓一切种五界差别。何等为五？一者、有情界，二者、世界，三者、法界，四者、调伏界，五者、调伏方便界。如是名为二种差别。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百八十一卷一页云：如说：我弟子中、大迦叶波、少欲喜足，具杜多行。薄矩罗、少病节俭，具净戒行。此二何差别？答：尊者大迦叶波、所得饮食，若麁若妙，随次第食，无所简别。犹如良马，随得而食。尊者薄矩罗、所得饮食，或麁或妙，简去妙者，而食麁者。问：何故尊者大迦叶波麁妙等食；尊者薄矩罗、简妙食麁？答：尊者大迦叶波、具妙乐欲，住沙门法。具妙乐欲故；不简妙食。住沙门法故；不简麁食。但随所得，次第而食。尊者薄矩罗、具麁乐欲，住沙门法。具麁乐欲故；简去妙者。住沙门法故；而食麁者。复次尊者大迦叶波，广识大福，易得衣服饮食卧具医药及余资具。先不受杜多功德，而能奉行。彼由二缘，极为难事。谓易得利养；不受杜多功德，而能奉行。尊者薄矩罗，非广识大福，难得衣服饮食卧具医药及余资具，先受杜多功德。亦能奉行。少识苾刍、受杜多功德；于中随转，此不为难。彼由二缘，非为难事。谓难得利养，先受杜多功德，随而奉行。 - 朱芾煌

瑜伽八十卷六页云：如二王子，相似处生；平等平等，受王快乐。一于王政诗论；工巧处等，皆悉善知。第二王子，则不如是。彼二但由此分差别；非由受用王之快乐。如是于无漏界中，诸菩萨众，与一向趣寂声闻，当知差别。应知彼二，复有差别。谓意乐故，白法集成故，智集成故，种类故，种姓故，持种故，加行故，威德故，正行故，福田故，殊胜差别故，因果故，生依止故。一向趣寂声闻，弃背诸行杂染，利益有情事故；一向安住寂静意乐菩萨，虽有垢染，而与彼相违。又彼声闻，唯为自身得增长故；白法狭小。菩萨为欲增长一切有情乐故；白法无量。又彼声闻，由无为智，但为除遣自身烦恼。菩萨普为一切十方诸有情类。又彼声闻，虽缘最胜解脱法境，作意集成；而非佛子。菩萨虽缘下劣诸行有情法境，作意集成；而是佛子。又彼声闻，虽勤精进；于谛善巧，心善安定；不成就佛种姓相故，诸佛世尊，不堪摄受。而诸菩萨，与彼相违。又彼声闻，到究竟故；根虽成熟，于当来世，而不能作佛所作事。菩萨初心剎那生已；便能造作。又彼声闻，虽到究竟；而不为彼诸天人等，供养赞叹，如住始业修行菩萨。而诸菩萨，虽复未到究竟之位；然其威德，及与智能，映蔽一切声闻独觉。又彼声闻，疗烦恼病智能良药，虽复成满；而不能治一切众生诸烦恼病。而诸菩萨，与彼相违。由能修行利益他事，胜义行故。又彼声闻，虽到究竟，于诸有情，智光明照；然非诸天，及余世间，真实福田，如诸菩萨未尽烦恼。又于声闻，一切时中，如来最胜。于最胜中，诸菩萨众，弥复最胜。彼由于此所集成故。又由二缘，应知彼胜。彼能成熟诸有情故，亦能成熟诸佛法故，由此因缘，感菩提果；随所成熟诸有情类，能令解脱。譬如有人，能办能熟，觉慧希奇，非彼端然而食用者。此中道理，当知亦尔。又彼声闻，虽复一向受学修行清净法因；亦为无量善友摄受；而不能引大菩提果。诸菩萨众，与彼相违；而能引发。又诸声闻，依菩萨生；非诸菩萨，依彼声闻。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷一页云：复次以要言之：虽界种类，十八可得；然一一界业趣有情种种品类有差别故；当知无量。譬如世间大恶叉聚；于此聚中，有多品类。种类一故，虽说为一；而有无量。如是于其一一界中，各有无量品类差别。种类一故，虽各说一；而实无量。 - 朱芾煌

大毗婆沙论二十三卷十七页云：问：此经中说识缘名色；余处复说名色缘识。此二种、何差别？答：识缘名色，显识作用。名色缘识，显名色作用。复次识与名色，更互为缘；如二束芦，相依而住。如像马船、与乘御者，展转相依，得有所至；识与名色，亦复如是。识为缘故，名色续生。名色为缘，识得安住。故说此二，更互为缘。复次识缘名色，说初续生时。名色缘识，说续生后位。复次识缘名色，说续生时识，能生名色。名色缘识，说续生后识，依名色住。复次识缘名色，说所生名色。名色缘识，说能生名色。复次识缘名色，依前后说。名色缘识，依同时说。 - 朱芾煌

此声闻所有世俗。瑜伽六十九卷十五页云：谓世俗智、初异生位，起如先说五染污见及与贪等相应邪智。是染污等诸世俗智，应断应知。为欲生起彼对治故；复起世间信所摄受无颠倒见。是善有漏世俗智摄。以此正见为依止故；次起闻思所成妙慧。于诸念住，勤修观行。亦善有漏世俗智摄。以此为依，次于顺决择分方便道中，由修所成慧，于诸念住，勤修观行。亦善有漏世俗智摄。以此为依，次起见道方便顺决择分俱行修所成慧。于诸念住，勤修观行。亦善有漏世俗智摄。以此为依，次起世第一法见道无间道所摄正见。亦善有漏世俗智摄。如是名为初异生地诸世俗智，生起次第。又卽以彼世第一法所摄俗智为依止故；能入见道。升见道时，卽先所修善世俗智所有种子，由彼熏修，皆得清净。亦名为修。此则名为谛现观边诸世俗智。出见道已；生起此智，证见所断诸法解脱。昔来于彼，曾未解脱。由此生故；是诸圣者，于见所断烦恼断中，能正分别。谓那落迦、我已永尽；乃至不复堕诸恶趣。又能了知我今已证得预流果。又能了知我今已断如是如是所有烦恼。又随所欲、应可为他所记别者，当为建立。又审观察而记别之。又能于诸圣谛现观，以无倒慧，而正建立。复于此上，随其所应，未离欲处，以世间道，渐次修习，能离彼欲；乃至能于无所有处，离欲作证。此诸圣者，以出世间智后所得诸世俗智，离诸欲时，当知同彼非圣道者所作离欲，但能损伏烦恼种子；非谓永断。此世俗智、是出世间智后所得。应言此智、亦是世间，亦出世间。不应一向名为世间。又修此智、略有四道。一、方便道。二、无间道。三、解脱道。四、胜进道。于一切地修道所断耎中上等九品烦恼，随其品数，各各差别，能随顺断。是名初道。能无间断，是第二道。无间断已；是第三道。次后于断，是第四道。此胜进道，复有二种。或有无间为断余品修方便道。此于前品，名胜进道；于后所断，名方便道。或有无间不修方便，但于前品、生知足想，不求胜进；或住放逸；或于已断、以观察智而更观察；或有但以伺察作意而伺察之。当知此道、唯名胜进。除未至定，所余一切近分地中，唯有俗智；无出世智。何以故？由未至地、是初定心。初静虑上所有定心，皆先有定。故圣弟子、从此以上、但依根本，修出世智；不依近分。第一有中所有诸智，皆俗智摄。何以故？彼处作意，与出世间圣智作意，不同分故。但作非想非非想行。出世作意，有想诸定所摄受故。始从学地、乃至于此诸世俗智，当知皆名中际俗智。于阿罗汉身中所有一切清净无漏解脱一切结缚烦恼尽智无生智、及余一切神通等功德所摄诸世俗智，皆是后际世俗智摄。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百七十九页云：问：他心智、与缘现在愿智、何差别？答：名卽差别。谓此名他心智，此名缘现在愿智。复次他心智、缘一物为境。此愿智、缘一物或多物为境。复次他心智、缘自相境。此愿智、缘自共相境。复次他心智、缘他相续。此愿智、缘自他相续。复次他心智、缘心心所法。此愿智、缘五蕴。复次他心智、依四根本静虑。此愿智、唯依第四根本静虑。复次他心智、此法者有；外法者亦有。此愿智、唯此法者有。复次他心智、异生有圣者亦有此愿智唯圣者有。复次他心智、学无学非学非无学者皆有。此愿智、唯无学者有。复次他心智、时解脱不时解脱相续中皆有。此愿智、唯不时解脱相续中有。复次他心智、通曾得未曾得，曾习未曾习，共不共。此愿智、唯未曾得，未曾习，不共。复次他心智、有漏无漏。此愿智、唯有漏。复次他心智、缘欲色界系及不系法为境。此愿智、缘三界系及不系法为境。复次此愿智但于他心智所知境转者，卽有六事胜。谓炽盛胜等如前说。况余多耶。是谓他心智、缘现在愿智、差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷十三页云：云何由退不退差别建立补特伽罗？谓由退故，建立时解脱阿罗汉。彼于现法乐住，容有退失。由不退故，建立不动法阿罗汉。彼于现法乐住，定无退软。如是名为由退不退差别建立补特伽罗。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷十六页云：问：先说生杂染中，无明缘行，乃至生缘老死。此无明等十二支差别义，云何应知？答：略由五相。一、由相故。二、由自性故。三、由业故。四、由法故。五、由因果故。如彼卷十六页至十九页广释。 - 朱芾煌

瑜伽六十二卷七页云：复次无想等至，当言唯一有漏。灭尽等至，当言无漏。由与烦恼不相应故，非相应故，无所缘故，非诸烦恼之所生故，是出世间一切异生不能行故。唯除已入远地菩萨。菩萨虽能起出世法，令现在前；然由方便善巧力故；不舍烦恼。又此等至，当言非学非无学摄。非所行故。似涅盘故。 - 朱芾煌

瑜伽三十七卷一页云：又佛菩萨，如是威力品类差别、复有五种。一者、神通威力。二者、法威力。三者、俱生威力。四者、共诸声闻独觉威力。五者、不共声闻独觉威力。如彼卷一页至十九页广释。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二十二卷七页云：问：若相应随眠，于相应心，若未断位，有随增性，及同伴性；若已断位，虽无随增性，而有同伴性心，恒于彼名有随眠者；所缘随眠，于所缘心，若未断位，有随增性，及所缘性；若已断位，虽无随增性，而有所缘性；何故心于彼不恒建立有随眠名？答：相应随眠，于相应心，极相亲近；众事皆等；不可相离，如羊与皮；故断未断，恒名相有。所缘随眠，与所缘心，非极亲近，众事不等，未尝和合；若未断时，由随增性，可说相有。若已断位，极疏远故；不说相有。此中有名，依亲强立；非如立有所缘等名。尊者世友，作如是说：相应随眠，染污心故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，不离心故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，覆蔽心故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，随心转故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，扰乱心故。所缘随眠，不如是故。复次相应随眠，与相应心，同一所依，同一所缘，同一行相，同一果，同一等流，同一异熟，俱生，俱住，俱异，俱灭；极亲近故。所缘随眠，不如是故。大德说曰：相应随眠，令相应心，刚强[怡-台+龙]悷；智者诃厌；难可出离。所缘随眠，于所缘心，无此事故。尊者妙音，作如是说：相应随眠，令相应心，发起染污，如烟焰得，障碍圣果，所缘随眠，于所缘心，无此事故。尊者觉天，作如是说：相应随眠，令相应心，于所缘境，迷谬不了。所缘随眠，于所缘心，无此事故。由如是等种种因缘，相应随眠，断未断位，恒令心得有随眠名。所缘随眠，唯未断位，可令心得有随眠名。若已断位，则不名有。 - 朱芾煌

辩中边论上卷四页云：显入虚妄分别无相方便相已；此差别异门相、今次当说。颂曰：三界心心所、是虚妄分别。唯了境名心。亦别，名心所。论曰：虚妄分别差别相者：卽是欲界色无色界诸心心所。异门相者：唯能了境总相，名心。亦了差别，名为受等诸心所法。 - 朱芾煌

大毗婆沙论七十二卷三页云：问：眼界、眼识界、为必同系？为亦有异系耶？答：如是三种、或有同系，或有异系。云何同系：谓生欲界，以欲界眼、见欲界色时，彼欲界眼、欲界色、生欲界眼识。卽彼以初静虑眼、见初静虑色时，彼初静虑眼、初静虑色、生初静虑眼识。若生初静虑、以初静虑眼、见初静虑色时，彼初静虑眼、初静虑色、生初静虑眼识。是名同系。云何异系？谓生欲界，以初静虑眼、见欲界色时，彼初静虑眼、欲界色、生初静虑眼识。卽彼以第二静虑眼、见欲界色时，彼第二静虑眼、欲界色、生初静虑眼识。见初静虑色时，彼第二静虑眼初静虑色、生初静虑眼识。见第二静虑色时，彼第二静虑眼、第二静虑色、生初静虑眼识。如彼广说。 - 朱芾煌

显扬十四卷十页云：论曰：应知蕴等善巧差别、复有二十三种。谓异摄论善巧、闻所生智善巧、思所生智善巧、德所生智善巧、顺决择分智善巧、见道智善巧、修道智善巧、究竟道智善巧、练根智善巧、发神通智善巧、不善清净世俗智善巧、善清净世俗智善巧、胜义智善巧、不善清净相有分别智善巧、善清净相有分别智善巧、善清净相无分别智善巧、成所作前行智善巧、成所作智善巧、成所作后智善巧、声闻智善巧、独觉智善巧、菩萨智善巧、最极清净智善巧。如彼卷十页至十二页广释。 - 朱芾煌

此卽五净居天。杂集论十三卷十页云：杂修第四静虑，有五品差别。一、下品修，二、中品修，三、上品修，四、上胜品修，五、上极品修。由此五品杂修第四静虑故；如其次第，生五净居。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷二十页云：问：于有余依涅盘界中，若无余依涅盘界中已般涅盘诸阿罗汉，有何差别？答：住有余依，堕在众数。住无余依，不堕众数。住有余依，犹有众苦。住无余依，永离众苦。住有余依所得转依，犹与六处而共相应。住无余依，永不相应。 - 朱芾煌