位于臺灣臺北汐止鎮。爲善容法師所創建。善容示寂後，由玄光及達心二尼師同任住持，並改爲十方叢林。民國叁十八年（1949），聘請慈航法師住院講經，並創辦佛學院。叁十九年增建彌勒內院，專供慈航法師及二十余位法師駐錫講學。四十二年創辦女衆佛學研究班，聘請道安法師負責一切教務事宜。四十叁年，慈航示寂于彌勒內院，由道安、玄光等發起興建慈航堂于本寺後山。四十五年達心示寂，弟子修觀擔任監院，協助玄光掌理寺務。六十四年完成重建工程，占地千余坪。七十一年增辦幼稚園一所。

　　[出地持經]　　禅。梵語具雲禅那。華言靜慮。謂菩薩既憑弘誓。利益衆生。則當進修深廣大行。然深廣之行。莫若禅定。言禅則一切皆攝。所謂若諸菩薩成道轉法輪。入涅槃勝妙功德。思惟修法。利生方便。皆在其中。是故說此九種禅定之相也。(梵語涅槃。華言滅度。)一自性禅謂于菩薩藏。聞思從前所行世音出世間善。一心安住。或止分。或觀分。或俱分。無不攝也。(菩薩藏者。菩薩所修之法藏也。聞思從前所行世間出世間善者。聞持思念已往所行世間出世間一切善法也。止分者。謂攝心不散 - 明·一如等 撰

　　指九種大乘禅。乃不共外道與二乘，獨爲菩薩所修之九種禅定。略稱九禅。法華玄義卷四比較諸禅，謂九大禅如醍醐，爲出世間上上禅。九者即：(一)自性禅，觀心之自性，一切諸法莫非由心，心攝一切，如如意珠。或唯住止，攝心不散；或唯住觀，分別照了；或止觀雙修，定慧均等。

(二)一切禅，能得自行化他一切功德之禅。此有世間、出世間二種，其二種又各有叁種禅。即：(1)現法樂住禅，離一切妄想，身心止息，爲第一寂滅。(2)出生叁昧功德禅，出生種種不可思議無量無邊之十力種性所攝之叁昧，入一切無礙慧、無诤願智之勝妙功德。(3)利益衆生禅，布施衆生除衆苦，知所應說法，知恩報恩，能護諸恐怖憂苦爲之開解。

(叁)難禅，指難修之禅。此有叁種：(1)第一難禅，久習勝妙禅定，于諸叁昧得心自在，哀愍衆生爲令成熟，故舍第一禅之樂而生欲界。(2)第二難禅，依禅出生無量無邊不可思議諸深叁昧。(3)第叁難禅，依禅得無上菩提。

　　(四)一切門禅，一切禅定皆由此門出之意。有四種：(1)有覺有觀禅，爲色界初禅之定。(2)喜俱禅。(3)樂俱禅。(4)舍俱禅，色界第四禅定，無善惡憎愛，故稱舍俱。

　　(五)善人禅，攝一切善法，大善根之衆生所修，有五種：不味著、慈心俱、悲心俱、喜心俱、舍心俱。

　　(六)一切行禅，意指大乘一切行法無不含攝，此有十叁種。即：(1)善禅，(2)無記化化禅，(3)止分禅，(4)觀分禅，(5)自他利禅，(6)正念禅，(7)出生神通力功德禅，　　(8)名緣禅，(9)義緣禅，(10)止相緣禅，(11)舉相緣禅，(12)舍相緣禅，(13)現法樂住第一義禅。

(七)除煩惱禅，若修此禅，能除滅衆生種種苦惱。此有八種：(1)咒術所依禅，菩薩入定，除諸苦患、毒害、霜雹等。(2)除病禅，能除四大所起之衆病。(3)雲雨禅，興致甘雨，能消災旱，救諸饑馑。(4)等度禅，能救諸恐難及一切水陸人非人之怖。(5)饒益禅，能以飲食饒益曠野饑渴之衆生。(6)調伏禅，能以財物調伏衆生。(7)開覺禅，開覺諸迷惑之衆生。(8)等作禅，令衆生之所作，悉皆成就。

　　(八)此世他世樂禅，修此禅定，能令衆生得現在、未來二世之樂。此有九種：神足變現調伏衆生禅、隨說示現調伏衆生禅、教誡變現調伏衆生禅、爲惡衆生示惡趣禅、失辯衆生以辯饒益禅、失念衆生以念饒益禅、造不顛倒論微妙贊頌摩得勒伽爲令正法久住世禅、世間技術義饒益攝取衆生禅、暫息惡趣放光明禅。

　　(九)清淨淨禅，依此禅定，一切煩惱惑業悉斷盡，可得大菩提清淨之果，故名清淨；“淨”字重複，乃表清淨之相亦不可得。此有十種：(1)世間清淨淨不味不染汙禅，(2)　　出世間清淨淨禅，(3)方便清淨淨禅，(4)得根本清淨淨禅，(5)根本上勝進清淨淨禅，(6)　　入住起力清淨淨禅，(7)舍複入力清淨淨禅，(8)神通所作力清淨淨禅，(9)離一切見清淨淨禅，(10)煩惱智障斷清淨淨禅。［菩薩地持經卷六方便處禅品、法界次第初門卷下之上］

　　（名數）九種之大乘禅也。此爲不共于外道二乘而菩薩所修之禅定：一、自性禅，二、一切禅，叁、難禅，四、一切門禅，五、善人禅，六、一切行禅，七、除煩惱禅，八、此世他世樂禅，九、清淨淨禅是也。原出于菩薩地持經第六方便處忍品，爲羼提波羅蜜中之分類，名爲自性忍乃至清淨忍，天臺于法華玄義第四上，並法界次第初門卷下之上等，稱之爲九種大禅，爲出世間上上禅中之種別也。自性禅者，觀心之實性，觀一切諸法，無不由心，心攝一切，如如意珠。或唯住于止而攝心不散。或唯住于觀而分別照了。或止觀雙修而定慧均等也。一切禅者，能得自行化他一切功德之禅也。此有世間出世間之二種。又其二種，各有現法樂住禅，出生叁昧功德禅，利益衆生禅之叁種。離一切妄想，身心止息，第一寂滅，名爲現法樂住禅。出生種種不可思議無量無邊十力種性所攝之叁昧，入于一切無礙慧，無诤願智之勝妙功德，名爲出生叁昧功德禅。布施于衆生，護諸恐怖，能爲開解，名爲利益衆生禅。難禅者，意爲難修之禅。亦有叁種：久習勝妙之禅定，于諸叁昧心得自在，哀愍衆生，欲使成熟，故舍第一禅之樂而生于欲界，名爲第一難禅。依禅而出生無量無數不可思議之諸深叁昧，名爲第二難禅。依禅而得無上菩提，名爲第叁難禅。一切門禅者，爲一切禅皆從此門出之意。此有與有覺有觀俱之禅，與喜俱之禅，與樂俱之禅，與舍俱之禅等四種。欲界及初靜慮，有覺有觀也。第二靜慮，喜也。第叁靜慮，樂也。第四靜慮，舍也。善人禅者，爲大善根衆生所修。此有不味著，與慈心俱，與悲心俱，與喜心俱，與舍心俱之五種。一切行禅者，意爲大乘一切行法無不含攝之禅，此有十叁種：善禅，無記化化禅，止分禅，觀分禅，自他利禅，正念禅，出生神通力功德禅，名緣禅，義緣禅，止相緣禅，舉相緣禅，舍相緣禅，現法樂住第一義禅是也。攝一切之善法，名爲善禅。自然能于定中作種種變化而無窮，謂爲無記化化禅。攝心不散，與定相應，謂爲止分禅。分別照了，與慧相應，謂爲觀分禅。正定現前時，即能自利利他，謂爲自他利禅。正念思維，無諸雜想，謂爲正念禅。得此大定，一切之神通功德，悉由是出生，謂爲出生神通力功德禅。于一切諸法之名相因緣，悉爲通達無礙，謂爲名緣禅。于一切諸法之義理因緣，悉能通達曉了，謂爲義緣禅。于寂靜因緣之相，圓明洞徹，永離一切散亂，謂爲止相緣禅。能照了諸法起滅之因緣，悉皆清淨無礙，謂爲舉相緣禅。于一切善惡法相因緣，悉皆舍離，清淨而無染著，謂爲舍相緣禅。因此定而現，得法喜之樂，安住于第一義，名爲現法樂住第一義禅。除煩惱禅者，意爲能除衆生種種苦患疾病等之禅。此有八種：咒術所依禅、除病禅、雲雨禅、等度禅、饒益禅、調伏禅、開覺禅、等作禅是也。因此定能除諸苦患、毒害、霜雹、熱病及鬼，謂爲咒術所依禅。能除地水火風四大所起之衆病，謂爲除病禅。興甘雨，能銷災旱，救諸饑馑，謂爲雲雨禅。能濟諸恐難及一切水陸，人非人之怖，謂爲等度禅。能以飲食，饒益曠野饑渴之衆生，謂爲饒益禅。能以財物調伏衆生，謂爲調伏禅。能等開覺迷惑之衆生，謂爲開覺禅。使衆生所作，悉爲成就。謂爲等作禅。此世他世樂禅者，謂能使衆生得現在未來二世之樂之禅定。此有九種：能變現種種之神足通力，調伏一切衆生，謂爲神足變現調伏衆生禅。能隨順說法，調伏一切衆生，謂爲隨說調伏衆生禅。能以正法教誡訓谕，調伏一切衆生，謂爲教誡變現調伏衆生禅。能爲惡業之衆生，示現修羅餓鬼畜生等趣，使之改惡遷善，謂爲爲衆生示惡趣禅。爲不能辯說正法之衆生，即以辯才饒益之，使其心識開悟，謂爲失辯衆生以辯饒益禅。爲失正念之衆生，能以正念饒益之，使其不生邪見，謂爲失念衆生以念饒益禅，開發妙慧，心不顛倒，能造微妙之贊頌，摩得勒伽論，流通正法，使久住于世，謂爲造不顛倒論微妙贊頌摩得勒伽爲令正法久住世禅。能以書數算計資生方便等種種之衆具，攝取饒益一切衆生，謂爲世間技術義饒益攝取衆生禅。放大光明，暫使修羅等趣息其苦惱，名爲暫息惡趣放光明禅。清淨淨禅者，謂斷盡一切煩惱惑業，得大菩提清淨果之禅。此有十種：世間清淨淨不昧不染汙禅、出世間清淨淨禅、方便清淨淨禅、得根本清淨淨禅、根本上勝進清淨淨禅、住起力清淨淨禅、舍複入力清淨淨禅、神通所作力清淨淨禅、離一切見清淨淨禅、煩惱智庫斷清淨淨禅是也。又出于法華玄義講述第四之上。

　　（名數）詳見禅條，出世間之上上禅也。

　　九種大乘菩薩所修的禅定，即自性禅、一切禅、難禅、一切門禅、善人禅、一切行禅、除煩惱禅、此世他世樂禅、清淨淨禅。 - 陳義孝編

一自性禅　　二一切禅　　叁難禅　　四一切門禅　　五善人禅　　六一切行禅　　七除煩惱禅　　八此世他世禅　　九清淨淨禅

次四依而辯九種禅者。菩薩既得正依憑處。則能進修深廣之大行也。至論深廣之內行。莫若禅定。故大智度論雲。禅最大如王。言禅則一切皆攝。所謂若諸菩薩成道。起轉法輪入涅槃。所有勝妙功德。悉在禅中。今明別觀。菩薩成道。起轉法輪入涅槃。勝妙功德。思惟修法。並在九種禅中。故次四依而辯也。此九種禅。纓絡經中。雖有其意。而不列名。解釋彌勒菩薩造地持處。明六波羅蜜。方乃辯出九種相。並是菩薩不共之禅。從自性禅乃至清淨。不與二乘人共。今爲明菩薩不共次第。深廣內行。思惟修法。于六波羅蜜中。的別出此九種大禅。此九通名禅者。翻釋名同前。是則名同。而法相有別

一自性禅　　雲何名自性禅。于菩薩藏聞思前。行世間出世間善。一心安住。或止分或觀分。或此二同類。或俱分。是自性禅

二一切禅　　雲何名菩薩一切禅。略說二種。一者世間。二者出世間。又隨其所應。各有叁種。一者現法樂住禅。二者出生叁昧功德禅。叁者利益衆生禅。菩薩禅定。離一切妄想。身心止息。第一寂滅。自舉心息。舍離味著及一切想。是名現法樂住禅。菩薩禅定。出生種種不可思議。無量無邊。十力種性。所攝叁昧。彼諸叁昧。一切聲聞。辟支佛。不知其名。況複能知。起及所出生二乘解脫除。入一切無礙慧無诤願智。勝妙功德。是名菩薩出生叁昧功德禅。利益衆生禅者。十一種如前釋。菩薩依布施衆生。所作以義饒益。皆與同事。爲除衆苦。知所應說。知恩報恩。護諸恐怖。諸難憂苦。能爲開解。資生不具。給施所須。如法畜衆。善能隨順。見實功德。歡喜贊歎。等心折伏。神力恐怖。或令歡喜。是名略說一切禅。無余無上

叁難禅　　雲何菩薩難禅。略說叁種。菩薩久習勝妙禅定。于諸叁昧。心得自在。哀愍衆生。欲令成熟。舍第一禅樂而生欲界。是名菩薩第一難禅。菩薩依禅。出生無量無數。不可思議。諸深叁昧。出過一切聲聞辟支佛上。是名第二難禅。菩薩依禅。得無上菩提。是名第叁難禅也

四一切門禅　　雲何菩薩一切門禅。略說四種。一者有覺有觀俱禅。二者喜俱禅。叁者樂俱禅。四者舍俱禅

五善人禅　　雲何菩薩善人禅。略說五種。一者不味著。二者慈心俱。叁者悲心俱。四者喜心俱。五者舍心俱

六一切行禅　　雲何菩薩一切行禅。謂六種七種。略說十叁種。善禅。無記化化禅。止分觀分自他利正念禅。出生神通力功德禅。名緣義緣止相緣舉相緣舍相緣現法樂住第一義禅。是十叁種菩薩一切行禅也

七除惱禅　　雲何菩薩除惱禅。略說八種。一者菩薩入定。除諸苦患毒害霜雹熱病鬼。是名咒術所依禅。二者菩薩入定。能除四大所起衆病。是名除病禅。叁者菩薩入定。興致甘雨。能消災旱。救諸饑馑。是名雲雨禅。四者菩薩入定。濟諸恐難。一切水陸。人非人怖。是名等度禅。五者菩薩入定。能以飲食。饒益曠野饑渴衆生。是名饒益禅。六者菩薩入定。能以財物。調伏衆生。是名調伏禅。七者菩薩入定。覺諸迷醉迷十方者等開覺之。是名開覺禅。八者菩薩入定。衆生所作。悉令成就是名等作禅

八此世他世樂禅　　略說九種。一者神足變現調伏衆生禅。二者隨說調伏衆生禅。叁者教誡變現調伏衆生禅。四者爲惡衆生示惡趣禅。五者失辯衆生以辯饒益禅。六者失念衆生以念饒益禅。七者造不顛倒。論微妙贊頌摩得勒伽。爲令正法久住世禅。八者世間技術義。饒益攝取衆生。所謂書數算計。資生方便法。如是等種種衆具禅。九者暫息惡趣放光。明禅

九清淨淨禅　　雲何菩薩清淨淨禅。略說十種。一者世間清淨淨。不味不染汙禅。二者出世間清淨淨禅。叁者方便清淨淨禅。四者得根本清淨淨禅。五者得根本上勝進清淨淨禅。六者住起力清淨淨禅。七者舍複入力清淨淨禅。八者神通所作力清淨淨禅。九者離一切見清淨淨禅。十者煩惱智障斷清淨淨禅。如是菩薩無量禅。得大菩提果菩薩依是。得阿耨多羅叁藐叁菩提。已得當得

是中所明九種禅。從始至終。並是出地持處彌勒菩薩之所說。未有一句私言。讀者自思取其意也 - 隋·智顗 撰

　　地持經明九種大禅：禅梵語具雲禅那，華言靜慮，謂菩薩既憑弘誓，利益衆生，則當進修深廣大行。然深廣之行，莫若禅定。言禅則一切皆攝，所謂若諸菩薩成道，轉法輪，入涅槃，勝妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中，是故說此九種禅定之相也。
　　一、自性禅　　謂于菩薩藏聞思從前所行世間出世間善，一心安住，或止分、或觀分、或俱分，無不攝也。
　　二、一切禅　　謂修此禅定，則自行化他一切諸法，無不攝也，名有叁種：
　　一者、善法樂住禅　　謂離一切妄想，身心止息，第一寂滅，舍離味著，及一切相，現得法喜之樂，而住于定也。
　　二者、出生叁昧功德禅　　謂出生種種不可思議，無量無數，一切叁昧功德也。
　　叁者、利益衆生禅　　謂衆生所作，皆與同事，複以法義，開導饒益，莫不令其離苦得樂也。
　　叁、難禅　　難禅者，謂此禅定不易修也。名有叁種：
　　第一難禅　　謂久習勝妙禅定，于諸叁昧，心得自在，哀愍衆生，欲令成就，舍第一禅樂而生欲界也。
　　第二難禅　　謂依此定，出生無量無邊不可思議諸深叁昧，出過聲聞辟支佛上也。
　　第叁難禅　　謂依此定，得無上菩提也。
　　四、一切門禅　　門即出入之義，謂一切禅定，皆由此門而出。名有四種：
　　一者、有覺有觀禅　　謂初心在緣名覺，細心分別禅昧曰觀，即色界初禅定也。
　　二者、喜俱禅　　謂得此禅定，喜心共發，即第二禅也。
　　叁者、樂俱禅　　謂得此禅定，則發勝妙之樂，即第叁禅也。
　　四者、舍俱禅　　謂入此禅，則心平等而無善惡憎愛之意，即第四禅也。
　　五、善人禅　　謂一切善法，無所不攝，乃大善根衆生之所共修，名有五種：
　　一者、不味著　　謂于禅定之味，不樂著也。
　　二者、慈心俱　　謂愛念衆生之心，與禅俱發也。
　　叁者、悲心俱　　謂悲愍衆生之心，與禅俱發也。
　　四者、喜心俱　　謂歡喜衆生，離苦得樂之心，與禅俱發也。
　　五者、舍心俱　　謂無憎無愛平等之心，與禅俱發也。
　　六、一切行禅　　謂大乘一切行法，無不含攝，名有十叁種：
　　一者、善禅　　謂此禅定能攝一切善法也。
　　二者、無記化化禅　　謂不待作意思惟，自然能于定中，作種種變化，而無窮也。
　　叁者、止分禅　　謂攝心不散，與定相應也。
　　四者、觀分禅　　謂分別照了，與慧相應也。
　　五者、自他利禅　　謂正定現前，則能自利利他也。
　　六者、正念禅　　謂于定中，正念思惟，無諸雜想也。
　　七者、出生神通力功德禅　　謂得此大定，則一切神通功德，悉皆由之而出生也。
　　八者、名緣禅　　謂于一切諸法名相因緣，悉得通達無礙也。
　　九者、義緣禅　　謂于一切諸法義理因緣，悉能通達曉了也。
　　十者、止相緣禅　　謂于寂靜因緣之相，圓明洞徹，永離一切散亂也。
　　十一者、舉相緣禅　　謂能照了諸法起滅因緣，悉皆清淨無礙也。
　　十二者、舍相緣禅　　謂于一切善惡，法相因緣，悉皆舍離清淨而無染著也。
　　十叁者、現法樂住第一義禅　　謂因此定，現得法喜之樂，而安住于第一義也。
　　七、除惱禅　　謂修此禅定，能除滅衆生種種苦惱，名有八種：
　　一者、咒術所依禅　　謂因此定，能以咒術之力，除諸毒害霜雹寒熱鬼病一切苦患也。
　　二者、除病禅　　謂因此定，能除地水火風四大所起衆病也。
　　叁者、雲雨禅　　謂因此定，能興致甘雨，消滅災旱，救諸饑馑也。
　　四者、等度禅　　謂因此定，能濟諸恐難，及一切水陸人非人怖也。
　　五者、饒益禅　　謂因此定，能以飲食饒益曠野饑渴衆生也。
　　六者、調伏禅　　謂因此定，能以財物調伏衆生也。
　　七者、開覺禅　　謂因此定，能覺悟迷惑衆生也。
　　八者、等作禅　　謂因此定，能令衆生所作悉皆成就也。
　　八、此世他世樂禅　　謂修此禅定，能定衆生悉得現在未來一切之樂，名有九種：
　　一者、神足變現調伏衆生禅　　謂因此定，而能變現種種神足通力，調伏一切衆生也。（神足者，神通滿足也。）
　　二者、隨說調伏衆生禅　　謂因此定，而能隨順說法，調伏一切衆生也。
　　叁者、教誡變現調伏衆生禅　　謂因此定，能以正法教誨誡谕，調伏一切衆生也。
　　四者、爲惡衆生示惡趣禅　　謂因此定，能爲惡業衆生，示現修羅餓鬼畜生地獄等趣，令其改惡遷善也。
　　五者、失辯衆生以辯饒益禅　　謂因此定，而于衆生不能辯說正法者，即以辯才而饒益之，令其心識開悟也。
　　六者、失念衆生以念饒益禅　　謂因此定，而于衆生失正念者，能以正念而饒益之，令其邪見不生也。
　　七者、造不顛倒論微妙贊頌摩得勒伽爲令正法久住世禅　　謂因此定，開發妙慧，心不顛倒，能造微妙贊頌摩得勒伽之論，而令正法流通，久住于世也。（梵語摩得勒伽，華言本母，即論名，謂能興立教義，爲本爲母故也。）
　　八者、世間技術義饒益攝取衆生禅　　謂因此定，能以書數算計，資生方法，如是等種種衆具，攝取饒益一切衆生也。
　　九者、暫息惡趣放光明禅　　謂因此定，放大光明，暫令修羅等趣，息其苦惱也。
　　九、清淨淨禅　　謂依此禅定，一切煩惱惑業，悉皆斷盡，即得大菩提清淨之果，名爲清淨禅。重言淨者，以清淨之相，亦不可得也。名有十種：
　　一者、世間清淨淨不味不染汙禅　　謂依此定，于一切天人所修世間禅定，悉不味著，亦不見有染汙之相，名爲清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。
　　二者、出世間清淨淨禅　　謂依此定，于一切聲聞緣覺所修出世間禅定，悉無染礙，名爲清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。
　　叁者、方便清淨淨禅　　謂依此定，能善巧方便，演說無量妙法，化度一切衆生，悉無染礙，名爲清淨。重言淨者，以此淨相，了不可得也。
　　四者、根本清淨淨禅　　謂因此定，于色界四禅根本之定，悉無染礙，名爲清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。
　　五者、根本上勝進清淨淨禅　　謂依此定，于色界四禅根本之定，悉無染礙，名爲清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。
　　六者、入住起力清淨淨禅　　謂依此定，或入、或住、或起，力用自在，無染無礙，名爲清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。
　　七者、舍複入力清淨淨禅　　謂依此定，舍而複入，力用自在，無染無礙，名爲清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。
　　八者、禅通所作力清淨淨禅　　謂依此定，能以種種神通力用，變現自在，利益一切，悉無染礙，名爲清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。
　　九者、離一切見清淨淨禅　　謂依此定，而于斷常有無一切諸見，悉皆遠離，而無染礙，名爲清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。
　　十者、煩惱智障斷清淨淨禅　　謂依此定，于見思等諸煩惱惑及障理之智，皆已斷滅，悉無染礙，名爲清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。 - 明·楊卓

　　理禅，即斷盡煩惱妄想之無漏禅定，又稱理定；反之，事禅即爲有漏定。天臺四教儀集解卷中（卍續一○二·四二上）：“須知大論叁僧祇時六度滿者，但是事禅事智滿耳；若至樹下，亦須緣理禅智故也。若俱舍中因時已斷八地惑，竟然而有頂惑未斷也，所以只用有漏而已。”

　　位于臺灣基隆東郊月眉山。爲臺灣佛教發祥地之一。清光緒二十四年（1898），由福建鼓山湧泉禅寺善智、妙密、善慧叁師相繼營建而成。凡佛殿、禅堂、天王殿、開山堂、靈塔等，均次第竣工，略備叢林梵刹之規模。佛殿供奉釋迦佛及十八羅漢、四大天王等聖像，系國內名匠林起鳳所塑造。寺內並有自印度迎回之佛陀舍利與緬甸白玉佛像多尊。又藏有大陸名山之古版經書、山志等

物。該寺以安僧弘法爲主旨，特重文教工作，創辦有佛學禅林、佛教學院，培育僧材。其法脈及所開建之分支寺院，遍布全臺。

　　位于臺灣臺北縣五股鄉觀音山。創建于民國前二年（1910），開山住持爲本圓法師，繼之者爲志定法師。寺宇幾經整修，並擴建各項工程，景觀于焉一新。

　　指欲界之四大王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化自在天、他化自在天等六天，及色界之初禅天、二禅天、叁禅天、四禅天等四天。［俱舍論卷八］（參閱“叁界”584、“六欲天”1291）

　　（名數）欲界之六欲天與色界之四禅天也。四禅爲離淫欲之清淨天也。

　　欲界的六欲天與色界的四禅天。 - 陳義孝編

六欲，指欲界的四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等六天，四禅，指色界的初禅天、二禅天、叁禅天、四禅天等四天等，合稱六欲四禅。見《俱舍論》卷八。 - 于淩波居士著

　　位于臺灣高雄鼓山區。創建于民國十二年（1923）。首任住持爲日僧東海宜誠。叁十四年，隆道法師接任住持，陸續增建，次第完成舍利殿、山門、祖堂、般若講堂、

齋堂、功德堂、客堂、慈壽塔、圓通寶殿等。慈壽塔占地二百五十坪，高?五層，可安祀靈骨四萬余。圓通寶殿內供奉百萬年前自然形成之觀世音菩薩石像一尊。六十九年，曾樹立法幢，啓建千佛叁壇大戒，傳授戒法。

　　渌清禅師，僧問：「不落道吾機，請師道。」師曰：「庭前紅苋樹，生葉不生華。」僧良久，師曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「正是道吾機，因甚麼不會？」僧禮拜，師打曰：「須是老僧打你始得。」問：「如何是無相？」師曰：「山青水綠。」僧參，師以目視之。僧曰：「是個機關，于某甲分上用不著。」師彈指叁下。僧繞禅床一匝，依位立。師曰：「參堂去。」僧始出。師便喝，僧卻以目視之。師曰：「灼然用不著。」僧禮拜。 - 宋·普濟

　　滅喜，梵名Vini^taruci　　。又稱毗尼多流支禅派。系越南早期之禅宗派別，于六世紀頃由禅僧毗尼多流支（？～594）所創。毗尼多流支爲南天竺人，于北周武帝建德叁年（574）至長安，適逢武帝破佛之際，遂往邺縣參谒禅宗叁祖僧璨。其後至交州（今越南北部）法雲寺弘法，以“真如佛性不生不滅”、“衆生同一真如本性”等思想爲教義。嗣法弟子法賢（？～626）爲第一祖，俗姓杜，朱鸢人，最初參谒法雲寺觀緣禅師，後入毗尼多流支門下。流支示寂後，法賢至北甯慈山創建衆善寺，以楞伽經爲傳法心要，據傳弟子有叁百余人。數傳至清辨（？～686），系交州人，初爲北甯崇業寺惠嚴之弟子，以金剛經爲傳法心要。其後，較著名者有定空（　　729～808）、萬行（？～1018）、依山（？～1216）等，自定空爲始，教法趨近我國南宗禅之頓悟禅法。依山之後，本派漸趨沒落。

　　有關毗尼多流支之傳略，諸說有異，如通辨所撰之對照錄載，流支受僧璨勸說，至廣州製旨寺，住寺六年間譯出象頭精舍經、大乘方廣總持經。另據古珠法雲佛本行語錄載，流支曾由扶南至交州，然未曾來華。或謂大南禅苑傳燈輯錄所載法賢之語，如“諸佛心印一定不相賺，圓同太虛不缺也不余”等，即顯示流支之傳承爲古達磨禅，而非僧璨之系統。［曆代叁寶紀卷十二、海外佛教事情七の叁、東亞佛教史（金山正好）］