梵语s/u^nyata^ varu^pam。“色即是空”之对句。指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色，并非析色见空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。此真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。般若心经（大八·八四八下）：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。”［般若波罗蜜多心经疏（慧净）、般若波罗蜜多心经幽赞卷下，注华严法界观门］（参阅“色即是空”2544）
（术语）对于色即是空而言。般若心经曰：“舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”此就五蕴而说有空不二之理者。色为色蕴，谓有四大五根等之一切形质者。此色蕴为因缘所生之法，无有实性，则是色无异于空也。此实性虽空，然因缘所会之处有色相，是空无异于色也。然则自实性言之，为色即是空（名之为真谛），自因缘言之，则为空即是色（谓之俗谛），而皆曰即是者，示不二也。即归于中道之一实谛。
空性固空，色性亦空，若悟空性平等，则色空不二，故般若心经说：“色即是空，空即是色。” - 陈义孝编
空性故空，色性亦空，色空二法，其理平等，故空等於色；反之，色性亦等於空性，故亦色即是空。
- 梵心居士编
于古代印度外道之中，有否定因果，认为吾人死后一切断灭，全无灵魂、意识之存在，此类外道总称空见外道，又称空见论者。如六师外道之一的富兰那迦叶。彼等所执着之妄见与断见外道、无因外道等相同。
瑜伽师地论卷七（大三○·三一一上）：“空见论者，谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：无有施与、无有爱养、无有祠祀，广说乃至世间无有真阿罗汉。复起如是见，立如是论：无有一切诸法体相。”
此类外道眼见行布施、慈爱等善行者竟招致恶果，行恶事者反招善果等现象，遂无视于善恶业报之理，生起诸法无体相，或一切皆空无之妄执。［杂阿含经卷七、中阿含卷四十四分别大业经、大乘法苑义林章卷一本］
禅林用语。又作空劫已前。指此世界成立以前空空寂寂之时代。天地未开以前，了无善恶、迷悟、凡圣、有无等差别对待；亦即未分别生起森罗万象以前之绝对的存在境界。于禅家，多用“如何是空劫以前自己”作为话头而参禅，与父母未生以前、空王以前、空王那畔、朕兆未萌以前、本来面目等，皆为同类同语。
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（术语）三解脱门之一。观一切法，由因缘和合而生，自性本来空，无作者，无受者。如此通达者，能入涅槃解脱之城，故谓之为解脱之门。智度论二十曰：“涅槃城有三门：所谓空、无相、无作。”大乘义章二曰：“涅槃果德绝缚名脱，空无相等与脱为门，名解脱门。故龙树言：行此三法，能入涅槃解脱果，故名解脱门。”
三解脱门之一。见三解脱门条。 - 陈义孝编
如三解脱门中说。 - 朱芾煌
是观一切法，由因缘而生，自性本空，无作者，无受者，如此通达者，能悟入涅槃。
- 梵心居士编
如空界中说。 - 朱芾煌
（术语）言宇宙有形无形一切之实体，空无而无可思虑分别者。
（故事）唐食货志曰：“肃宗至凤翔，明年郑叔清议以天下用度不充，诸道得召人纳钱给空名度僧道。”案此则空名度牒自唐肃宗始也。
（术语）如来藏者，真如之德名。真如之体性毕竟空寂，不止一切染净之法，如明镜内无一实质，故谓为空。非谓真如之体是无也。大乘止观一曰：“此心性，虽复缘起建立生死涅槃违顺等法，而复心体平等，妙绝染净之相。非直心体自性平等，所起染净等法，亦复性自非有。”起信论义记中本曰：“言如实空者，此以如实之中空无妄染故。云如实空，非谓如实自空。”
此菩萨所修。瑜伽四十五卷十七页云：云何菩萨空三摩地？谓诸菩萨、观一切事，远离一切言说自性；唯有诸法离言自性，心正安住。是名菩萨空三摩地。
二解 如三三摩地中说。
三解 俱舍论二十八卷十七页云：空三摩地、谓空非我二种行相相应等持。 - 朱芾煌
显扬十五卷十页云：云何甚深相？颂曰：甚深相、应知取舍无增减。论曰：随前所说无二道理，虽舍诸法而无所减；虽取诸法而无所增。无取无舍，无增无减，是甚深空相。 - 朱芾煌
（杂语）止观十下曰：“空生空死，唐弃一期。”享空生而空死也。与醉生梦死同。
梵名A^ka^s/a^nantya^yatana ，巴利名A^ka^sa^nan~ca^yatana 。又作阿竭禅天、虚空知天、空知天、空无边处地、空无边处天、空处。乃四无色界之第一天，三界九地之一。指厌离形色之身，欣求虚空无边，由加行入空无边处定为因，所得定地之果报。由于厌离形色故无色蕴，仅由受、想、行、识之四蕴而成“异熟生”。无色界虽无处所，然有果报之差别，故暂付“处”之名。俱舍论颂疏论本卷八（大四一·八六四上）：“修此定前，于加行位，厌有色身，思无边空，作空无边解，名空无边处。”
据大毗婆沙论卷八十四载，初修空无边处定者先应思惟墙上、树上、崖上、舍上等诸虚空相，得此空相后，假想胜解，观察照了无边空相。以先思惟无边空相而修加行，辗转引起初无色定之故，称空无边处。［法蕴足论卷八无色品、立世阿毗昙论卷七］