梵語s/u^nyata^ varu^pam。“色即是空”之對句。指人間之物質、身體本系空無實體，而由地、水、火、風四大和合而成，故稱空即是色；四大若離散，則複歸空無，故稱色即是空。空即是色，並非析色見空，而系體達色之當體即空之故，空者亦非意味斷滅，即有即空方是真空。此真空既爲有，故必不異于有，以空即是有，而說空即是色。般若心經（大八·八四八下）：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識亦複如是。”［般若波羅蜜多心經疏（慧淨）、般若波羅蜜多心經幽贊卷下，注華嚴法界觀門］（參閱“色即是空”2544）
（術語）對于色即是空而言。般若心經曰：“舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。”此就五蘊而說有空不二之理者。色爲色蘊，謂有四大五根等之一切形質者。此色蘊爲因緣所生之法，無有實性，則是色無異于空也。此實性雖空，然因緣所會之處有色相，是空無異于色也。然則自實性言之，爲色即是空（名之爲真谛），自因緣言之，則爲空即是色（謂之俗谛），而皆曰即是者，示不二也。即歸于中道之一實谛。
空性固空，色性亦空，若悟空性平等，則色空不二，故般若心經說：“色即是空，空即是色。” - 陳義孝編
空性故空，色性亦空，色空二法，其理平等，故空等於色；反之，色性亦等於空性，故亦色即是空。
- 梵心居士編
于古代印度外道之中，有否定因果，認爲吾人死後一切斷滅，全無靈魂、意識之存在，此類外道總稱空見外道，又稱空見論者。如六師外道之一的富蘭那迦葉。彼等所執著之妄見與斷見外道、無因外道等相同。
瑜伽師地論卷七（大叁○·叁一一上）：“空見論者，謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：無有施與、無有愛養、無有祠祀，廣說乃至世間無有真阿羅漢。複起如是見，立如是論：無有一切諸法體相。”
此類外道眼見行布施、慈愛等善行者竟招致惡果，行惡事者反招善果等現象，遂無視于善惡業報之理，生起諸法無體相，或一切皆空無之妄執。［雜阿含經卷七、中阿含卷四十四分別大業經、大乘法苑義林章卷一本］
禅林用語。又作空劫已前。指此世界成立以前空空寂寂之時代。天地未開以前，了無善惡、迷悟、凡聖、有無等差別對待；亦即未分別生起森羅萬象以前之絕對的存在境界。于禅家，多用“如何是空劫以前自己”作爲話頭而參禅，與父母未生以前、空王以前、空王那畔、朕兆未萌以前、本來面目等，皆爲同類同語。
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（術語）叁解脫門之一。觀一切法，由因緣和合而生，自性本來空，無作者，無受者。如此通達者，能入涅槃解脫之城，故謂之爲解脫之門。智度論二十曰：“涅槃城有叁門：所謂空、無相、無作。”大乘義章二曰：“涅槃果德絕縛名脫，空無相等與脫爲門，名解脫門。故龍樹言：行此叁法，能入涅槃解脫果，故名解脫門。”
叁解脫門之一。見叁解脫門條。 - 陳義孝編
如叁解脫門中說。 - 朱芾煌
是觀一切法，由因緣而生，自性本空，無作者，無受者，如此通達者，能悟入涅槃。
- 梵心居士編
如空界中說。 - 朱芾煌
（術語）言宇宙有形無形一切之實體，空無而無可思慮分別者。
（故事）唐食貨志曰：“肅宗至鳳翔，明年鄭叔清議以天下用度不充，諸道得召人納錢給空名度僧道。”案此則空名度牒自唐肅宗始也。
（術語）如來藏者，真如之德名。真如之體性畢竟空寂，不止一切染淨之法，如明鏡內無一實質，故謂爲空。非謂真如之體是無也。大乘止觀一曰：“此心性，雖複緣起建立生死涅槃違順等法，而複心體平等，妙絕染淨之相。非直心體自性平等，所起染淨等法，亦複性自非有。”起信論義記中本曰：“言如實空者，此以如實之中空無妄染故。雲如實空，非謂如實自空。”
此菩薩所修。瑜伽四十五卷十七頁雲：雲何菩薩空叁摩地？謂諸菩薩、觀一切事，遠離一切言說自性；唯有諸法離言自性，心正安住。是名菩薩空叁摩地。
二解 如叁叁摩地中說。
叁解 俱舍論二十八卷十七頁雲：空叁摩地、謂空非我二種行相相應等持。 - 朱芾煌
顯揚十五卷十頁雲：雲何甚深相？頌曰：甚深相、應知取舍無增減。論曰：隨前所說無二道理，雖舍諸法而無所減；雖取諸法而無所增。無取無舍，無增無減，是甚深空相。 - 朱芾煌
（雜語）止觀十下曰：“空生空死，唐棄一期。”享空生而空死也。與醉生夢死同。
梵名A^ka^s/a^nantya^yatana ，巴利名A^ka^sa^nan~ca^yatana 。又作阿竭禅天、虛空知天、空知天、空無邊處地、空無邊處天、空處。乃四無色界之第一天，叁界九地之一。指厭離形色之身，欣求虛空無邊，由加行入空無邊處定爲因，所得定地之果報。由于厭離形色故無色蘊，僅由受、想、行、識之四蘊而成“異熟生”。無色界雖無處所，然有果報之差別，故暫付“處”之名。俱舍論頌疏論本卷八（大四一·八六四上）：“修此定前，于加行位，厭有色身，思無邊空，作空無邊解，名空無邊處。”
據大毗婆沙論卷八十四載，初修空無邊處定者先應思惟牆上、樹上、崖上、舍上等諸虛空相，得此空相後，假想勝解，觀察照了無邊空相。以先思惟無邊空相而修加行，輾轉引起初無色定之故，稱空無邊處。［法蘊足論卷八無色品、立世阿毗昙論卷七］