（真言）佛眼真言也。
（菩萨）佛眼部母，又佛眼佛母之略名。见佛眼条。
（菩萨）具云一切佛眼大金刚吉祥一切佛母，略云佛眼部母，又云佛眼佛母，更略云佛眼尊，又云佛母身、佛母尊。密教所立尊体之名，又名虚空佛，以虚空为佛之异名也。密教之三部五部，各部有主部母。佛眼尊为生佛部功德之母，故云佛母，又云部母，以具五眼，故云佛眼。秘藏记末曰：“佛部金轮佛顶为主，虚空眼为母，又云佛眼也。”同私钞八曰：“虚空眼即佛眼故，又云佛眼也。仁王经旧译观空品，新译云观如来品，是即证大空三昧名佛故，虚空即佛也。”
（经名）一卷，吴竺律炎译。说人身中四大得病之因缘，及九横四饭多食等之五罪。
梵名Buddha -cha^ya^-guha^ 。又作瞿波罗窟。位于北印度那揭罗曷国，阿那斯山岩之南。系古印度著名圣地。据观佛三昧经卷七载，佛陀尝于此石窟度化龙王眷属，因龙王至诚劝请留止于此，佛陀遂于窟中作十八变，踊身入石，犹如明镜，在于石内，复映现于外。距十余步远望，则如见佛金色相好、光明炳然之真形；近观，则冥然不见，以手触之，唯余四壁。诸天众等闻佛还入窟中，皆来供养佛影，影亦为其说法。此窟高一丈八尺，深二十四步，石清白色。其西有高约七八丈之塔及七百余僧所止之寺。窟北一里有目连窟，北面尚有一山，山下有高达十丈之浮图。东晋法显、道整、慧景等皆曾至此。唐朝玄奘来时，此地已荒废，通路劫贼甚多，往返极为困难。［释迦谱卷三、洛阳伽蓝记卷五、慈恩寺三藏法师传卷二］
（经名）佛语法门经之略名。
（术语）佛所说之如来藏心也。楞伽经一部之所明者，以如来藏心为宗，故经之品名名为佛语心品。楞伽经注解一曰：“佛语心者即诸佛所说心法也。”宗镜录五十七曰：“楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。”检三部之楞伽经不见此文。
（术语）磔音窄。磔者，张也。律摄曰：“佛张手者，中人三张手，谓佛一张手，当一肘半也。”五分律曰：“修伽陀磔手者，方二尺。”修伽陀此云善逝，是佛十号之一号也。尺者度也，周制寸尺，唐即于周一寸上增二分，一尺上增二寸。盖周尺一尺，唐是八寸五分。言二尺，即唐尺一尺六寸，方与中人三张手相当也。
法蕴足论二卷一页云：云何佛证净？如世尊言：此圣弟子，以如是相，随念诸佛。谓此世尊，是如来，阿罗汉，正等觉，明行圆满，善逝，世间解，无上丈夫，调御士，天人师，佛、薄伽梵。如彼卷一页至七页广释。又云：若圣弟子，以如是相，随念诸佛，见为根本证智相应诸信，信性，现前，信性，随顺印可，爱慕，爱慕性，心证，心净，是名佛证净。若能于此，劝励安立，当知是名方便劝励安立令住佛证净中。
二解 集异门论六卷十七页云：云何佛证净？答：如世尊说：苾刍当知；此圣弟子，以如是相，随念诸佛：谓此世尊，是如来，阿罗汉，正等觉，明行圆满，善逝，世间解，无上丈夫，调御士，天人师，佛，薄伽梵。彼以此相随念诸佛，见为根本证智相应，诸信，信性，现前信性，随顺印可，爱慕，爱慕性，心证心净；是名佛证净。 - 朱芾煌
梵语tatha^gatajn~a^na-dars/ana。指诸佛如来照见诸法实相妙理之知见慧解。此系二智中“一切种智”之用，故就智体而言“知”；亦为五眼中“佛眼”之用，故就眼而言“见”。盖所谓“佛之知见”，乃透彻了达诸法实相之真知真见。而如来出世之一大事因缘，即在为众生而“开启”佛之知见，“示导”佛之知见，欲令众生“了悟”佛之知见，并令“证入”佛之知见，还其本来清净面目而不复迷失。
法华文句卷四上次第就开、示、悟、入等四字，特立四位、四智、四门、观心四释等名目而阐明“佛知见”之旨义。其中，就四位而言，若以“开”配于十住位，此位断除一分无明，得少分知见，此即“开”佛知见；准此，则“示”配于十行大白位，“悟”配于十回向小赤位，乃至于“入”配于十地大赤位，此位断尽一切无明，证得知见圆明，此即“入”佛知见。其次，若就四智而言，则以道慧、道种慧、一切智、一切种智等四智次第配于开、示、悟、入。若就四门而言，则以空、有、亦有亦空、非有非空等四门分别配于开、示、悟、入。若就观心四释而言，则以空假中三谛谛理之不可思议为“开”；以分别空假中之心为“示”；以空假中之“三一相即”为“悟”；以空假中之心非存于空假中三者任何一者之中，然又齐照空假中三者为“入”。
法华经（大九·七上）：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世：诸佛世尊，欲令众生“开”佛知见使得清净故，出现于世；欲“示”众生佛之知见故，出现于世；欲令众生“悟”佛知见故，出现于世；欲令众生“入”佛知见道故，出现于世。”［法华经玄义卷二上、卷九、摩诃止观卷三、法华文句记卷四下、四教义卷十二］
（术语）了知照见诸法实相理之佛智慧也，是为二智中一切种智之用，故就智体而云知。又为五眼中佛眼之用，故就眼而云见。得此佛知见，有开示悟入之次第，初于十住位断一分之无明，得少分之知见，谓之开佛知见，乃至于十地终断尽无明，知见圆明，谓之入佛知见。释迦佛出世之一大事因缘，为开示悟入此佛知见也。法华经方便品曰：“诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世。欲示众生佛之知见，故出现于世。欲令众生悟佛知见，故出现于世。欲令众生入佛知见道，故出现于世。”法华文句四曰：“佛以一切种智知，佛以佛眼见，开此智眼乃名佛知见。”法华玄义九曰：“灵智寂照名佛知见。”
佛的真如灼见。 - 陈义孝编
佛的真知灼见，这真知灼见能彻底的了知诸法实相。
- 梵心居士编
（术语）佛之种族也，名继绍佛道者。维摩经佛道品曰：“示入下贱而生佛种姓中，具诸功德。”同注：“什曰：佛种姓即是无生忍。肇曰：得无生忍必继佛种，名生佛种姓中也。”无量寿经上曰：“护佛种性常使不绝。”同净影疏曰：“法界诸度是佛种姓。”
能生佛果的种子体性。 - 陈义孝编
其义有二，即：(一)指释迦族。即与佛陀同种族之人。(二)指依从佛陀之教诲，剃发染衣而出家学道之人；自东晋道安以后，僧侣多冠上“释”姓，即自喻为与佛陀同种族之人。
又作佛足迹、佛脚石。即雕有佛陀足蹠，以表千辐轮等妙相之石。见佛之足蹠而参拜，如同参拜生身之佛，可灭除无量之罪障。印度、中国、日本，古来即有佛足石，崇敬佛足石之风亦甚普遍。初期印度之佛教，不敢直接模拟佛像，故多以法轮、菩提树、塔、高座及佛足石，象征佛陀或其所在之标帜，其后传来我国、日本，佛足石遂成为礼拜对象。
据大唐西域记卷八摩揭陀国华氏城条记载，佛陀入灭前，于摩揭陀国遗留足迹，其长一尺八寸，宽六寸，各有轮相，十指皆带花纹。又现今印度巴赫特（梵Bharhu^t ）塔门浮雕之三道宝阶图，刻有佛足迹，其中印一法轮；阿摩罗婆提（梵Ama -ra^vati^ ）出土之遗品中，于足中央刻轮形，又另有轮、卍字、三宝章等之图样。其中，前者属最古制，后者则近似现今传于我国及日本者，图示于后。在我国，唐使王玄策曾图写华氏城之佛足石归国，流行于各地。此外亦有玄奘请来之佛足图。［别译杂阿含经卷十三、分别功德论卷二、法苑珠林卷十四、卷二十九、洛阳伽蓝记卷五、大唐西域记卷二、卷三］（参阅“千辐
轮相”743）
（物名）石上印佛足也。佛将入灭，于摩揭陀国留足迹。西域记八曰：“窣堵波侧，不远精舍，中有大石，如来所履双迹犹存。其长尺有八寸，广余六寸矣。两迹俱有轮相十指皆带花文，鱼形映起，光明时照。昔者如来将取寂灭，北趣拘尸那城，南顾摩揭陀国蹈此石上，告阿难曰：吾今最后留此足迹，将入寂灭顾摩揭陀也。”义楚六帖一曰：“西域记云：佛在摩揭陀国波吒离城，石上印留足迹记。奘法师亲礼圣迹，自印将来。今在坊州玉华山，镌碑记之。其佛足下五足指端有卍字文，相次各有如眼，又指间各有网鞔中心上下有通身文，大指下有宝剑，又第二指下有双鱼王文，次指下有宝花瓶文，次傍有螺王文，脚心下有千辐轮文，下有象牙文，上有月王文，跟有梵王顶相文。”西域记三鸟伏那国曰：“阿波罗逻龙泉西南三十余里，水北岸大磐石上有如来足所履迹，随人福力量有短长。是如来伏此龙已，留迹而去。后人于上积石为室，遐迩相趋花香供养。”同一屈支国曰：“东昭怙厘佛堂中有玉石，面广二尺余，色带黄白，状如海蛤。其上有佛足履之迹，长尺有八寸，广余六寸矣，每有斋日照烛光明。”观佛三昧海经一曰：“如来足下平满不容一毛，足下千辐轮相，毂辋具足，鱼鳞相次，金刚杵相者，足跟亦有梵王顶相，众蠡不异。”同六曰：“佛灭度后，造好形像，令身相足，亦造无量化佛，色像通身光，及画佛迹。（中略）此人除却百亿那由他恒河沙劫生死之罪。”