（真言）佛眼真言也。
（菩薩）佛眼部母，又佛眼佛母之略名。見佛眼條。
（菩薩）具雲一切佛眼大金剛吉祥一切佛母，略雲佛眼部母，又雲佛眼佛母，更略雲佛眼尊，又雲佛母身、佛母尊。密教所立尊體之名，又名虛空佛，以虛空爲佛之異名也。密教之叁部五部，各部有主部母。佛眼尊爲生佛部功德之母，故雲佛母，又雲部母，以具五眼，故雲佛眼。秘藏記末曰：“佛部金輪佛頂爲主，虛空眼爲母，又雲佛眼也。”同私鈔八曰：“虛空眼即佛眼故，又雲佛眼也。仁王經舊譯觀空品，新譯雲觀如來品，是即證大空叁昧名佛故，虛空即佛也。”
（經名）一卷，吳竺律炎譯。說人身中四大得病之因緣，及九橫四飯多食等之五罪。
梵名Buddha -cha^ya^-guha^ 。又作瞿波羅窟。位于北印度那揭羅曷國，阿那斯山岩之南。系古印度著名聖地。據觀佛叁昧經卷七載，佛陀嘗于此石窟度化龍王眷屬，因龍王至誠勸請留止于此，佛陀遂于窟中作十八變，踴身入石，猶如明鏡，在于石內，複映現于外。距十余步遠望，則如見佛金色相好、光明炳然之真形；近觀，則冥然不見，以手觸之，唯余四壁。諸天衆等聞佛還入窟中，皆來供養佛影，影亦爲其說法。此窟高一丈八尺，深二十四步，石清白色。其西有高約七八丈之塔及七百余僧所止之寺。窟北一裏有目連窟，北面尚有一山，山下有高達十丈之浮圖。東晉法顯、道整、慧景等皆曾至此。唐朝玄奘來時，此地已荒廢，通路劫賊甚多，往返極爲困難。［釋迦譜卷叁、洛陽伽藍記卷五、慈恩寺叁藏法師傳卷二］
（經名）佛語法門經之略名。
（術語）佛所說之如來藏心也。楞伽經一部之所明者，以如來藏心爲宗，故經之品名名爲佛語心品。楞伽經注解一曰：“佛語心者即諸佛所說心法也。”宗鏡錄五十七曰：“楞伽經雲：佛語心爲宗，無門爲法門。”檢叁部之楞伽經不見此文。
（術語）磔音窄。磔者，張也。律攝曰：“佛張手者，中人叁張手，謂佛一張手，當一肘半也。”五分律曰：“修伽陀磔手者，方二尺。”修伽陀此雲善逝，是佛十號之一號也。尺者度也，周製寸尺，唐即于周一寸上增二分，一尺上增二寸。蓋周尺一尺，唐是八寸五分。言二尺，即唐尺一尺六寸，方與中人叁張手相當也。
法蘊足論二卷一頁雲：雲何佛證淨？如世尊言：此聖弟子，以如是相，隨念諸佛。謂此世尊，是如來，阿羅漢，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調禦士，天人師，佛、薄伽梵。如彼卷一頁至七頁廣釋。又雲：若聖弟子，以如是相，隨念諸佛，見爲根本證智相應諸信，信性，現前，信性，隨順印可，愛慕，愛慕性，心證，心淨，是名佛證淨。若能于此，勸勵安立，當知是名方便勸勵安立令住佛證淨中。
二解 集異門論六卷十七頁雲：雲何佛證淨？答：如世尊說：苾刍當知；此聖弟子，以如是相，隨念諸佛：謂此世尊，是如來，阿羅漢，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調禦士，天人師，佛，薄伽梵。彼以此相隨念諸佛，見爲根本證智相應，諸信，信性，現前信性，隨順印可，愛慕，愛慕性，心證心淨；是名佛證淨。 - 朱芾煌
梵語tatha^gatajn~a^na-dars/ana。指諸佛如來照見諸法實相妙理之知見慧解。此系二智中“一切種智”之用，故就智體而言“知”；亦爲五眼中“佛眼”之用，故就眼而言“見”。蓋所謂“佛之知見”，乃透徹了達諸法實相之真知真見。而如來出世之一大事因緣，即在爲衆生而“開啓”佛之知見，“示導”佛之知見，欲令衆生“了悟”佛之知見，並令“證入”佛之知見，還其本來清淨面目而不複迷失。
法華文句卷四上次第就開、示、悟、入等四字，特立四位、四智、四門、觀心四釋等名目而闡明“佛知見”之旨義。其中，就四位而言，若以“開”配于十住位，此位斷除一分無明，得少分知見，此即“開”佛知見；准此，則“示”配于十行大白位，“悟”配于十回向小赤位，乃至于“入”配于十地大赤位，此位斷盡一切無明，證得知見圓明，此即“入”佛知見。其次，若就四智而言，則以道慧、道種慧、一切智、一切種智等四智次第配于開、示、悟、入。若就四門而言，則以空、有、亦有亦空、非有非空等四門分別配于開、示、悟、入。若就觀心四釋而言，則以空假中叁谛谛理之不可思議爲“開”；以分別空假中之心爲“示”；以空假中之“叁一相即”爲“悟”；以空假中之心非存于空假中叁者任何一者之中，然又齊照空假中叁者爲“入”。
法華經（大九·七上）：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世：諸佛世尊，欲令衆生“開”佛知見使得清淨故，出現于世；欲“示”衆生佛之知見故，出現于世；欲令衆生“悟”佛知見故，出現于世；欲令衆生“入”佛知見道故，出現于世。”［法華經玄義卷二上、卷九、摩诃止觀卷叁、法華文句記卷四下、四教義卷十二］
（術語）了知照見諸法實相理之佛智慧也，是爲二智中一切種智之用，故就智體而雲知。又爲五眼中佛眼之用，故就眼而雲見。得此佛知見，有開示悟入之次第，初于十住位斷一分之無明，得少分之知見，謂之開佛知見，乃至于十地終斷盡無明，知見圓明，謂之入佛知見。釋迦佛出世之一大事因緣，爲開示悟入此佛知見也。法華經方便品曰：“諸佛世尊，欲令衆生開佛知見，使得清淨，故出現于世。欲示衆生佛之知見，故出現于世。欲令衆生悟佛知見，故出現于世。欲令衆生入佛知見道，故出現于世。”法華文句四曰：“佛以一切種智知，佛以佛眼見，開此智眼乃名佛知見。”法華玄義九曰：“靈智寂照名佛知見。”
佛的真如灼見。 - 陳義孝編
佛的真知灼見，這真知灼見能徹底的了知諸法實相。
- 梵心居士編
（術語）佛之種族也，名繼紹佛道者。維摩經佛道品曰：“示入下賤而生佛種姓中，具諸功德。”同注：“什曰：佛種姓即是無生忍。肇曰：得無生忍必繼佛種，名生佛種姓中也。”無量壽經上曰：“護佛種性常使不絕。”同淨影疏曰：“法界諸度是佛種姓。”
能生佛果的種子體性。 - 陳義孝編
其義有二，即：(一)指釋迦族。即與佛陀同種族之人。(二)指依從佛陀之教誨，剃發染衣而出家學道之人；自東晉道安以後，僧侶多冠上“釋”姓，即自喻爲與佛陀同種族之人。
又作佛足迹、佛腳石。即雕有佛陀足蹠，以表千輻輪等妙相之石。見佛之足蹠而參拜，如同參拜生身之佛，可滅除無量之罪障。印度、中國、日本，古來即有佛足石，崇敬佛足石之風亦甚普遍。初期印度之佛教，不敢直接模擬佛像，故多以法輪、菩提樹、塔、高座及佛足石，象征佛陀或其所在之標幟，其後傳來我國、日本，佛足石遂成爲禮拜對象。
據大唐西域記卷八摩揭陀國華氏城條記載，佛陀入滅前，于摩揭陀國遺留足迹，其長一尺八寸，寬六寸，各有輪相，十指皆帶花紋。又現今印度巴赫特（梵Bharhu^t ）塔門浮雕之叁道寶階圖，刻有佛足迹，其中印一法輪；阿摩羅婆提（梵Ama -ra^vati^ ）出土之遺品中，于足中央刻輪形，又另有輪、卍字、叁寶章等之圖樣。其中，前者屬最古製，後者則近似現今傳于我國及日本者，圖示于後。在我國，唐使王玄策曾圖寫華氏城之佛足石歸國，流行于各地。此外亦有玄奘請來之佛足圖。［別譯雜阿含經卷十叁、分別功德論卷二、法苑珠林卷十四、卷二十九、洛陽伽藍記卷五、大唐西域記卷二、卷叁］（參閱“千輻
輪相”743）
（物名）石上印佛足也。佛將入滅，于摩揭陀國留足迹。西域記八曰：“窣堵波側，不遠精舍，中有大石，如來所履雙迹猶存。其長尺有八寸，廣余六寸矣。兩迹俱有輪相十指皆帶花文，魚形映起，光明時照。昔者如來將取寂滅，北趣拘屍那城，南顧摩揭陀國蹈此石上，告阿難曰：吾今最後留此足迹，將入寂滅顧摩揭陀也。”義楚六帖一曰：“西域記雲：佛在摩揭陀國波吒離城，石上印留足迹記。奘法師親禮聖迹，自印將來。今在坊州玉華山，镌碑記之。其佛足下五足指端有卍字文，相次各有如眼，又指間各有網鞔中心上下有通身文，大指下有寶劍，又第二指下有雙魚王文，次指下有寶花瓶文，次傍有螺王文，腳心下有千輻輪文，下有象牙文，上有月王文，跟有梵王頂相文。”西域記叁鳥伏那國曰：“阿波羅邏龍泉西南叁十余裏，水北岸大磐石上有如來足所履迹，隨人福力量有短長。是如來伏此龍已，留迹而去。後人于上積石爲室，遐迩相趨花香供養。”同一屈支國曰：“東昭怙厘佛堂中有玉石，面廣二尺余，色帶黃白，狀如海蛤。其上有佛足履之迹，長尺有八寸，廣余六寸矣，每有齋日照燭光明。”觀佛叁昧海經一曰：“如來足下平滿不容一毛，足下千輻輪相，毂辋具足，魚鱗相次，金剛杵相者，足跟亦有梵王頂相，衆蠡不異。”同六曰：“佛滅度後，造好形像，令身相足，亦造無量化佛，色像通身光，及畫佛迹。（中略）此人除卻百億那由他恒河沙劫生死之罪。”