成唯識論八卷十七頁雲：遍計所執、其相雲何？與依他起、複有何別？有義、叁界心及心所、由無始來，虛妄熏習。雖各體一；而似二生。謂見相分。卽能所取如是二分，情有理無。此相說爲遍計所執。二所依體，實托緣生。此性非無；名依他起。虛妄分別緣所生故。雲何知然？諸聖教說：虛妄分別是依他起。二取名爲遍計所執。有義、一切心及心所、由熏習力所變二分、從緣生故；亦依他起。遍計依斯妄執定實有無一異俱不俱等，此二方名遍計所執。諸聖教說：唯量、唯二、唯種種，皆名依他起故。又相等四法、十一識等、論皆說爲依他起攝故。不爾；無漏後得智品二分、應名遍計所執。許、應聖智不緣彼生。緣彼智品、應非道谛。不許、應知有漏亦爾，又若二分是遍計所執；應如兔角等、非所緣緣。遍計所執、體非有故。又應二分、不熏成種。後識等生、應無二分。又諸習氣、是相分攝。豈非有法、能作因緣。若緣所生內相見分、非依他起；二所依體，例亦應然。無異因故。由斯理趣、衆緣所生心心所體、及相見分有漏無漏、皆依他起。依他衆緣而得起故。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷一頁雲：補特伽羅品類差別，有二十八種。雲何二十八？謂鈍根者、利根者、貪增上者、瞋增上者、癡增上者、慢增上者、尋思增上者、得平等者、薄塵性者、行向者、住果者、隨信行者、隨法行者、信勝解者、見至者、身證者、極七返有者、家家者、一間者、中般涅盤者、生般涅盤者、無行般涅盤者、有行般涅盤者、上流者、時解脫者、不動法者、慧解脫者、俱分解脫者。 - 朱芾煌

　　全一卷。隋代法智譯。又作分別善惡報應經、業報差別經。收于大正藏第一冊。本經系佛陀對婆羅門童子首迦（梵S/uka　　）宣說善惡業報之差別。梵語s/uka　　譯作鹦鹉。本經另有同本異譯（漢譯本）之鹦鹉經等五本。（參閱“鹦鹉經”6979）

　　（經名）一卷，隋瞿昙法智譯。說善惡業報之差別。

　　成唯識論十卷四頁雲：有義、根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠。後得不然。故非斷道。有義、後得無分別智，雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠；而于安立非安立相，明了現前，無倒證故；亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽說：修道位中，有出世斷道，世出世斷道。無純世間道，能永害隨眠。是曾習故。相執引故。由斯理趣，諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智，親證理故；能正斷彼。余修所斷迷事隨眠，根本後得，俱能正斷。 - 朱芾煌

顯揚十九卷五頁雲：又善不善業差別之相、當知由九種因。一、由因及田故。謂由善不善根、及尊重等田、有差別。二、由事故。謂由圓滿不圓滿事。叁、由方便故。謂由無間殷重方便。四、由依止故。謂由依止或淨不淨。五、由作意故。謂由猛利淨信、及增上纏。六、由欲解故。謂由回向願求勝劣果報。七、由助伴故。謂由所余善不善法之所攝受。八、由多修習故。謂自修行，亦教他作，贊歎隨喜，見同法者心生喜悅。九、由多人故。謂與多人、共行此業。 - 朱芾煌

攝論叁卷十一頁雲：聲聞等智，與菩薩智，有何差別？由五種相，應知差別。一、由無分別差別。謂于蘊等法，無分別故。二、由非少分差別。謂于通達真如，入一切種所知境界，普爲度脫一切有情；非少分故。叁、由無住差別。謂無住涅盤，爲所住故。四、由畢竟差別。謂無余依涅盤界中，無斷盡故。五、由無上差別。謂于此上，無有余乘，勝過此故。世親釋九親子六頁雲：此中顯示聲聞等智，與菩薩智，五相差別。無分別差別者：謂聲聞等，緣于蘊等，分別識生；非菩薩智，分別蘊等。非少分差別者：謂顯叁種非少分性。一、所達真如，非少分性。二、所知境界非少分性，叁、所度有情非少分性。所達真如非少分性者：謂菩薩智，具足通達補特伽羅法無我性。聲聞等智，入真如時，唯能通達補特伽羅無我之性。所知境界非少分性者：謂菩薩智，普緣一切所知境生。聲聞等智，唯緣苦等諸谛而生。所度有情非少分性者：謂菩薩智，普爲度脫一切有情，勤趣菩提。聲聞等智，唯求自利。無住差別者：謂菩薩智，正爲安住無住涅盤；非聲聞等。是故差別。畢竟差別者：謂聲聞等，于無余依涅盤界中，一切滅盡。菩薩于此涅盤界中，功德無盡。是故差別。無上差別者：謂聲聞等，上有大乘。其菩薩乘，無複有上。是故差別。爲顯此義，說一伽陀。世出世滿中者：謂于色無色界世界滿中，及于聲聞乘等出世滿中。無性釋八卷十五頁雲：此中顯示聲聞等智，與菩薩智，五相差別。無分別差別者：謂聲聞等智，就四顛倒，名無分別。諸菩薩智，于一切法乃至菩提，皆無分別。非少分差別，複有叁種。一、通達真如非少分差別。謂聲聞等，入真觀時，唯能通達補特伽羅空無我理。是諸菩薩入真觀時，具足通達補特伽羅及一切法空無我理。二、所知境界非少分差別。謂聲聞等，唯于苦等谛中智生，卽名修習所作已辦。是諸菩薩，普于一切所知境界無倒智生，乃名修習所作已辦。叁、所度有情非少分差別。謂聲聞等，唯求自利盡無生智，正勤修行。是諸菩薩，普爲濟度一切有情，求大菩提。于此叁種非少分別中，聲聞菩薩，智有差別。無住差別者：謂聲聞等，唯住涅盤。是諸菩薩，具足悲慧增上力故；無住涅盤以爲住處。畢竟差別者：顯聲聞等，與諸菩薩，于涅盤中，有大差別。謂聲聞等，住無余依涅盤界中，身智永盡，如燈焰滅。是諸菩薩，得成佛時，所證法身，窮生死際，無有斷盡。如無色界，相續不壞。由此差別，智有差別。無上差別者：謂聲聞乘，上有獨覺。獨覺乘上，複有大乘。其菩薩乘，卽是佛乘。更無有上。由此五相，應知聲聞與諸菩薩智有差別。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷十九頁雲：問：聲聞獨覺菩薩諸根，有何差別？答：當知差別，略有五種。一、品類差別，二、任持差別，叁、罥索差別，四、正行差別，五、證得差別。品類差別者：諸菩薩根，其性上品；聲聞獨覺所有諸根，軟品中品。任持差別者：諸菩薩根，一切明處善巧任持；聲聞獨覺所有諸根，一分明處善巧任持。罥索差別者：諸菩薩根，大悲所羂；聲聞獨覺，根不如是。正行差別者：諸菩薩根，自利利他正行現前；聲聞獨覺所有諸根，自利現前。證得差別者：諸菩薩根，證得無上大菩提果；聲聞獨覺所有諸根，證得下中二菩提果。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷四頁雲：複次殺生所引不善諸業，或有是作，而非增長；或有增長，而非是作；或有亦作，亦複增長；或有非作，亦非增長。初句、謂無識別，童稚所作；或夢所作；或不思而作；或自無欲，他逼令作；或有暫作，續卽還起猛利悔心，及厭患心，懇責遠離，正受律儀，令彼微薄；未與果報，便起世間離欲之道，損彼種子；次起出世永斷之道，害彼種子，令無有余。增長而非作者：謂如有一，爲害生故，于長夜中，數隨尋伺。由此因緣，彼遂增長殺生所引惡不善法。然不能作殺生之業。亦作亦增長者：謂除先所作作非增長增長非作；所余一切殺生業相。非作非增長者：謂除上爾所相。如是所余不與取等，乃至绮語，隨其所應，如殺應知。于貪欲瞋恚邪見中，無有第二增長而非作句。于初句中，無有不思而作，及他逼令作。余如前說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百十叁卷九頁雲：今應顯示十善業道根本加行後起叁種差別。謂離十不善業道根本，卽十善業道根本。離不善業道加行後起，卽善業道加行後起。此複雲何？猶如勤策，受具戒時，先整衣服，入受戒場，頂禮僧足，求親教師，受持衣缽，往問遮處，來至衆中，重問遮難，白一羯磨，乃至第叁羯磨未竟；是名善業道加行。若至第叁羯磨究竟；爾時表業，及此剎那無表，是名善業道根本。從是以後，爲說四依四重等事。是名善業道後起。此中根本七善業道，若表及此剎那無表，各具七義。一、屍羅。二、妙行。叁、律儀。四、別解脫。五、別解脫律儀。六、業。七、業道。從此已後，諸無表業，各唯有五義。謂除別解脫及業道。已得究竟解脫諸惡，非最初故。亦唯于思究竟時，名業道故。 - 朱芾煌

瑜伽五卷二頁雲：複次由十五種相，聖非聖財所生樂差別。何等十五？謂非聖財所生樂，能起惡行；聖財所生樂，能起妙行。又非聖財所生樂，有罪喜樂相應；聖財所生樂，無罪喜樂相應。又非聖財所生樂，微小，不遍所依；聖財所生樂，廣大，遍滿所依。又非聖財所生樂，非一切時有。以依外緣故。聖財所生樂，一切時有。以依內緣故。又非聖財所生樂，非一切地有。唯欲界故。聖財所生樂，一切地有。通叁界系及不系故。又非聖財所生樂，不能引發後世聖非聖財；聖財所生樂，能引發後世聖非聖財。又非聖財所生樂，若受用時，有盡有邊。聖財所生樂，若受用時，轉更充盛增長廣大。又非聖財所生樂，爲他劫奪，若王若賊怨及水火。聖財所生樂，無能侵奪。又非聖財所生樂，不可從今世持往後世。聖財所生樂，可從今世持往後世。又非聖財所生樂，受用之時，不可充足。聖財所生樂，受用之時，究竟充滿。又非聖財所生樂，有怖畏，有怨對，有災橫，有燒惱，不能斷後世大苦。有怖畏者：謂懼當生苦所依處故。有怨對者：謂鬥訟違诤所依處故。有災橫者：謂老病死所依處故。有燒惱者：謂由此樂，性不真實，如疥癞病，虛妄顛倒所依處故。愁歎憂苦，種種熱惱，所依處故。不能斷後世大苦者：謂貪瞋等本隨二惑所依處故。聖財所生樂，無怖畏，無怨對，無災橫，無燒惱，能斷後世大苦。隨其所應，與上相違，廣說應知。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十叁卷十四頁雲：無學慧蘊、與解脫智見蘊、有何差別？答：無學苦集智、是無學慧蘊。緣系縛法故。無學滅道智、是無學解脫智見蘊。緣解脫法故。複次無學苦集滅智、是無學慧蘊。此緣有漏無爲解脫，不緣緣解脫無漏智故。無學道智、是無學解脫智見蘊。此緣無漏有爲解脫，亦緣緣解脫無漏智故。複次無學苦及道智、是無學慧蘊。不緣離系法故。無學滅智、是無學解脫智見蘊。緣離系法故。是謂差別者：是謂世俗麁相差別。若說勝義真實差別；應如前說。謂無學正見智、是無學慧蘊。盡智無生智、是無學解脫智見蘊。複次對治邪慧、是無學慧蘊。對治無智、是無學解脫智見蘊。複次若慧、猛利推求尋覓，加行不息；是無學慧蘊。若慧、不猛不利，不推不求，不尋不覓，加行止息；是無學解脫智見蘊。 - 朱芾煌

瑜伽四十四巻二頁雲：此中菩薩、唯供現前佛及製多，應知獲得廣大福果。若唯供養不現前佛、及以製多，應知獲得大大福果。若俱供養現不現前佛及製多，應知獲得最大福果，爲無有上。 - 朱芾煌

瑜伽五十一卷十四頁雲：複次當辯心善巧差別及心轉善巧差別。謂依遍計所執自性，當知心善巧差別。依依他起自性，當知心轉善巧差別。 - 朱芾煌

　　辯中邊論中卷十九頁雲：已說修對治；修分位雲何？頌曰：所說修對治、分位有十八。謂因、入、行、果、作、無作、殊勝、上、無上、解行、入、出離、記、說、灌頂、及證得、勝利、成所作。論曰：如前所說修諸對治差別分位有十八種。一、因位。謂住種姓補特伽羅。二、入位。謂已發心。叁、加行位。謂發心已，未得果證。四、果位。謂已得果。五、有所作位。謂住有學。六、無所作位。謂住無學。七、殊勝位。謂已成就諸神通等殊勝功德。八有上位。謂超聲聞等，已入菩薩地。九、無上位。謂已成佛。從此以上、無勝位故。十、勝解行位。謂勝解行地。一切菩薩。十一、證入位。謂極喜地。十二、出離位。謂次六地。十叁、受記位。謂第八地。十四、辯說位。謂第九地。十五、灌頂位。謂第十地。十六、證得位。謂佛法身。十七、勝利位。謂受用身。十八、成所作位。謂變化身。 - 朱芾煌

雜集論十一卷七頁雲：處非處善巧，應雲何觀？應如緣起善巧觀。問：緣起善巧，處非處善巧，有何差別？答：若以諸法流潤諸法，令離無因不平等因生故；是緣起善巧。謂以無明等諸法，流潤行等諸法，非彼諸法無因而生；亦非自在天等不平等因生。如是觀智，名緣起善巧。因果相稱，攝受生起故；是處非處善巧。謂雖唯有法爲因；然由攝受相稱因，方能生起相稱果。如善行感可愛異熟，惡行感不可愛異熟；如是此。如是觀智，名處非處善巧。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷四頁雲：問：緣起善巧，處非處善巧，何差別？答：唯于因果生起道理，正智顯了；名緣起善巧。若于一切無顛倒理，正智顯了；名處非處善巧。 - 朱芾煌

大毗婆沙論叁十一卷十二頁雲：複次此中應作是說：擇滅、非擇滅、無常滅、何差別？答：擇滅者：由擇力故；有漏法滅。非擇滅者：不由擇力，解脫疫疠；廣說如前。無常滅者：諸行散壞破沒亡退。複次擇滅，是解脫；是離系相。非擇滅，是解脫；非離系相。無常滅，非解脫；非離系相。複次擇滅，于叁世有漏法得。非擇滅，于未來不生有爲法得。無常滅，于現在一切法轉。複次擇滅，是善；彼得亦善。非擇滅，是無記；彼得亦無記。無常滅，通叁種；彼得亦叁種。複次擇滅，是無漏；彼得通有漏無漏。非擇滅，是無漏；彼得唯有漏。無常滅，通二種；彼得亦二種。複次擇滅，是不系；彼得，或色界系，或無色界系，或不系。非擇滅，是不系；彼得，唯叁界系。無常滅，叁界系，或不系；彼得，亦叁界系，或不系。複次擇滅，是非學非無學；彼得，或學，或無學，或非學非無學。非擇滅，是非學非無學；彼得，亦唯非學非無學。無常滅，通叁種；彼得，亦叁種。複次擇滅，是不斷；彼得，或修所斷，或不斷。非擇滅，是不斷；彼得，唯修所斷。無常滅，通叁種；彼得，亦叁種。複次擇滅，非擇滅，俱不染汙；彼得，亦俱不染汙。無常滅，通染汙不染汙；彼得，亦二種。如染汙，不染汙；有罪，無罪，退、不退，亦爾。複次擇滅，無異熟；彼得，或有異熟，或無異熟。非擇滅，無異熟；彼得，亦無異熟。無常滅，通二種；彼得亦二種。複次擇滅，是道果；彼得，或是道，是道果，或非道非道果。非擇滅，非道，非道果；彼得，亦非道，非道果。無常滅，或是道，非道果；或是道，亦道果；或非道，非道果；彼得亦爾。複次擇滅，滅谛攝；彼得叁谛攝。除滅谛。非擇滅，非谛攝；彼得，二谛攝。謂苦集。無常滅，叁谛攝；除滅谛。彼得亦爾。應作如是廣辨差別，而不爾者；前已說故。謂擇滅，是離系。非擇滅，無常滅，非離系。俱非離系，須辨差別。有說：二滅俱不用功得：須辨差別。擇滅，用功得。與二有異，故不須說。 - 朱芾煌