成唯识论八卷十七页云：遍计所执、其相云何？与依他起、复有何别？有义、三界心及心所、由无始来，虚妄熏习。虽各体一；而似二生。谓见相分。卽能所取如是二分，情有理无。此相说为遍计所执。二所依体，实托缘生。此性非无；名依他起。虚妄分别缘所生故。云何知然？诸圣教说：虚妄分别是依他起。二取名为遍计所执。有义、一切心及心所、由熏习力所变二分、从缘生故；亦依他起。遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等，此二方名遍计所执。诸圣教说：唯量、唯二、唯种种，皆名依他起故。又相等四法、十一识等、论皆说为依他起摄故。不尔；无漏后得智品二分、应名遍计所执。许、应圣智不缘彼生。缘彼智品、应非道谛。不许、应知有漏亦尔，又若二分是遍计所执；应如兔角等、非所缘缘。遍计所执、体非有故。又应二分、不熏成种。后识等生、应无二分。又诸习气、是相分摄。岂非有法、能作因缘。若缘所生内相见分、非依他起；二所依体，例亦应然。无异因故。由斯理趣、众缘所生心心所体、及相见分有漏无漏、皆依他起。依他众缘而得起故。 - 朱芾煌

　　瑜伽二十六卷一页云：补特伽罗品类差别，有二十八种。云何二十八？谓钝根者、利根者、贪增上者、瞋增上者、痴增上者、慢增上者、寻思增上者、得平等者、薄尘性者、行向者、住果者、随信行者、随法行者、信胜解者、见至者、身证者、极七返有者、家家者、一间者、中般涅盘者、生般涅盘者、无行般涅盘者、有行般涅盘者、上流者、时解脱者、不动法者、慧解脱者、俱分解脱者。 - 朱芾煌

　　全一卷。隋代法智译。又作分别善恶报应经、业报差别经。收于大正藏第一册。本经系佛陀对婆罗门童子首迦（梵S/uka　　）宣说善恶业报之差别。梵语s/uka　　译作鹦鹉。本经另有同本异译（汉译本）之鹦鹉经等五本。（参阅“鹦鹉经”6979）

　　（经名）一卷，隋瞿昙法智译。说善恶业报之差别。

　　成唯识论十卷四页云：有义、根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠。后得不然。故非断道。有义、后得无分别智，虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠；而于安立非安立相，明了现前，无倒证故；亦能永断迷事随眠。故瑜伽说：修道位中，有出世断道，世出世断道。无纯世间道，能永害随眠。是曾习故。相执引故。由斯理趣，诸见所断及修所断迷理随眠，唯有根本无分别智，亲证理故；能正断彼。余修所断迷事随眠，根本后得，俱能正断。 - 朱芾煌

显扬十九卷五页云：又善不善业差别之相、当知由九种因。一、由因及田故。谓由善不善根、及尊重等田、有差别。二、由事故。谓由圆满不圆满事。三、由方便故。谓由无间殷重方便。四、由依止故。谓由依止或净不净。五、由作意故。谓由猛利净信、及增上缠。六、由欲解故。谓由回向愿求胜劣果报。七、由助伴故。谓由所余善不善法之所摄受。八、由多修习故。谓自修行，亦教他作，赞叹随喜，见同法者心生喜悦。九、由多人故。谓与多人、共行此业。 - 朱芾煌

摄论三卷十一页云：声闻等智，与菩萨智，有何差别？由五种相，应知差别。一、由无分别差别。谓于蕴等法，无分别故。二、由非少分差别。谓于通达真如，入一切种所知境界，普为度脱一切有情；非少分故。三、由无住差别。谓无住涅盘，为所住故。四、由毕竟差别。谓无余依涅盘界中，无断尽故。五、由无上差别。谓于此上，无有余乘，胜过此故。世亲释九亲子六页云：此中显示声闻等智，与菩萨智，五相差别。无分别差别者：谓声闻等，缘于蕴等，分别识生；非菩萨智，分别蕴等。非少分差别者：谓显三种非少分性。一、所达真如，非少分性。二、所知境界非少分性，三、所度有情非少分性。所达真如非少分性者：谓菩萨智，具足通达补特伽罗法无我性。声闻等智，入真如时，唯能通达补特伽罗无我之性。所知境界非少分性者：谓菩萨智，普缘一切所知境生。声闻等智，唯缘苦等诸谛而生。所度有情非少分性者：谓菩萨智，普为度脱一切有情，勤趣菩提。声闻等智，唯求自利。无住差别者：谓菩萨智，正为安住无住涅盘；非声闻等。是故差别。毕竟差别者：谓声闻等，于无余依涅盘界中，一切灭尽。菩萨于此涅盘界中，功德无尽。是故差别。无上差别者：谓声闻等，上有大乘。其菩萨乘，无复有上。是故差别。为显此义，说一伽陀。世出世满中者：谓于色无色界世界满中，及于声闻乘等出世满中。无性释八卷十五页云：此中显示声闻等智，与菩萨智，五相差别。无分别差别者：谓声闻等智，就四颠倒，名无分别。诸菩萨智，于一切法乃至菩提，皆无分别。非少分差别，复有三种。一、通达真如非少分差别。谓声闻等，入真观时，唯能通达补特伽罗空无我理。是诸菩萨入真观时，具足通达补特伽罗及一切法空无我理。二、所知境界非少分差别。谓声闻等，唯于苦等谛中智生，卽名修习所作已办。是诸菩萨，普于一切所知境界无倒智生，乃名修习所作已办。三、所度有情非少分差别。谓声闻等，唯求自利尽无生智，正勤修行。是诸菩萨，普为济度一切有情，求大菩提。于此三种非少分别中，声闻菩萨，智有差别。无住差别者：谓声闻等，唯住涅盘。是诸菩萨，具足悲慧增上力故；无住涅盘以为住处。毕竟差别者：显声闻等，与诸菩萨，于涅盘中，有大差别。谓声闻等，住无余依涅盘界中，身智永尽，如灯焰灭。是诸菩萨，得成佛时，所证法身，穷生死际，无有断尽。如无色界，相续不坏。由此差别，智有差别。无上差别者：谓声闻乘，上有独觉。独觉乘上，复有大乘。其菩萨乘，卽是佛乘。更无有上。由此五相，应知声闻与诸菩萨智有差别。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷十九页云：问：声闻独觉菩萨诸根，有何差别？答：当知差别，略有五种。一、品类差别，二、任持差别，三、罥索差别，四、正行差别，五、证得差别。品类差别者：诸菩萨根，其性上品；声闻独觉所有诸根，软品中品。任持差别者：诸菩萨根，一切明处善巧任持；声闻独觉所有诸根，一分明处善巧任持。罥索差别者：诸菩萨根，大悲所羂；声闻独觉，根不如是。正行差别者：诸菩萨根，自利利他正行现前；声闻独觉所有诸根，自利现前。证得差别者：诸菩萨根，证得无上大菩提果；声闻独觉所有诸根，证得下中二菩提果。 - 朱芾煌

瑜伽六十卷四页云：复次杀生所引不善诸业，或有是作，而非增长；或有增长，而非是作；或有亦作，亦复增长；或有非作，亦非增长。初句、谓无识别，童稚所作；或梦所作；或不思而作；或自无欲，他逼令作；或有暂作，续卽还起猛利悔心，及厌患心，恳责远离，正受律仪，令彼微薄；未与果报，便起世间离欲之道，损彼种子；次起出世永断之道，害彼种子，令无有余。增长而非作者：谓如有一，为害生故，于长夜中，数随寻伺。由此因缘，彼遂增长杀生所引恶不善法。然不能作杀生之业。亦作亦增长者：谓除先所作作非增长增长非作；所余一切杀生业相。非作非增长者：谓除上尔所相。如是所余不与取等，乃至绮语，随其所应，如杀应知。于贪欲瞋恚邪见中，无有第二增长而非作句。于初句中，无有不思而作，及他逼令作。余如前说。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百十三卷九页云：今应显示十善业道根本加行后起三种差别。谓离十不善业道根本，卽十善业道根本。离不善业道加行后起，卽善业道加行后起。此复云何？犹如勤策，受具戒时，先整衣服，入受戒场，顶礼僧足，求亲教师，受持衣钵，往问遮处，来至众中，重问遮难，白一羯磨，乃至第三羯磨未竟；是名善业道加行。若至第三羯磨究竟；尔时表业，及此剎那无表，是名善业道根本。从是以后，为说四依四重等事。是名善业道后起。此中根本七善业道，若表及此剎那无表，各具七义。一、尸罗。二、妙行。三、律仪。四、别解脱。五、别解脱律仪。六、业。七、业道。从此已后，诸无表业，各唯有五义。谓除别解脱及业道。已得究竟解脱诸恶，非最初故。亦唯于思究竟时，名业道故。 - 朱芾煌

瑜伽五卷二页云：复次由十五种相，圣非圣财所生乐差别。何等十五？谓非圣财所生乐，能起恶行；圣财所生乐，能起妙行。又非圣财所生乐，有罪喜乐相应；圣财所生乐，无罪喜乐相应。又非圣财所生乐，微小，不遍所依；圣财所生乐，广大，遍满所依。又非圣财所生乐，非一切时有。以依外缘故。圣财所生乐，一切时有。以依内缘故。又非圣财所生乐，非一切地有。唯欲界故。圣财所生乐，一切地有。通三界系及不系故。又非圣财所生乐，不能引发后世圣非圣财；圣财所生乐，能引发后世圣非圣财。又非圣财所生乐，若受用时，有尽有边。圣财所生乐，若受用时，转更充盛增长广大。又非圣财所生乐，为他劫夺，若王若贼怨及水火。圣财所生乐，无能侵夺。又非圣财所生乐，不可从今世持往后世。圣财所生乐，可从今世持往后世。又非圣财所生乐，受用之时，不可充足。圣财所生乐，受用之时，究竟充满。又非圣财所生乐，有怖畏，有怨对，有灾横，有烧恼，不能断后世大苦。有怖畏者：谓惧当生苦所依处故。有怨对者：谓鬥讼违诤所依处故。有灾横者：谓老病死所依处故。有烧恼者：谓由此乐，性不真实，如疥癞病，虚妄颠倒所依处故。愁叹忧苦，种种热恼，所依处故。不能断后世大苦者：谓贪瞋等本随二惑所依处故。圣财所生乐，无怖畏，无怨对，无灾横，无烧恼，能断后世大苦。随其所应，与上相违，广说应知。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十三卷十四页云：无学慧蕴、与解脱智见蕴、有何差别？答：无学苦集智、是无学慧蕴。缘系缚法故。无学灭道智、是无学解脱智见蕴。缘解脱法故。复次无学苦集灭智、是无学慧蕴。此缘有漏无为解脱，不缘缘解脱无漏智故。无学道智、是无学解脱智见蕴。此缘无漏有为解脱，亦缘缘解脱无漏智故。复次无学苦及道智、是无学慧蕴。不缘离系法故。无学灭智、是无学解脱智见蕴。缘离系法故。是谓差别者：是谓世俗麁相差别。若说胜义真实差别；应如前说。谓无学正见智、是无学慧蕴。尽智无生智、是无学解脱智见蕴。复次对治邪慧、是无学慧蕴。对治无智、是无学解脱智见蕴。复次若慧、猛利推求寻觅，加行不息；是无学慧蕴。若慧、不猛不利，不推不求，不寻不觅，加行止息；是无学解脱智见蕴。 - 朱芾煌

瑜伽四十四巻二页云：此中菩萨、唯供现前佛及制多，应知获得广大福果。若唯供养不现前佛、及以制多，应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多，应知获得最大福果，为无有上。 - 朱芾煌

瑜伽五十一卷十四页云：复次当辩心善巧差别及心转善巧差别。谓依遍计所执自性，当知心善巧差别。依依他起自性，当知心转善巧差别。 - 朱芾煌

　　辩中边论中卷十九页云：已说修对治；修分位云何？颂曰：所说修对治、分位有十八。谓因、入、行、果、作、无作、殊胜、上、无上、解行、入、出离、记、说、灌顶、及证得、胜利、成所作。论曰：如前所说修诸对治差别分位有十八种。一、因位。谓住种姓补特伽罗。二、入位。谓已发心。三、加行位。谓发心已，未得果证。四、果位。谓已得果。五、有所作位。谓住有学。六、无所作位。谓住无学。七、殊胜位。谓已成就诸神通等殊胜功德。八有上位。谓超声闻等，已入菩萨地。九、无上位。谓已成佛。从此以上、无胜位故。十、胜解行位。谓胜解行地。一切菩萨。十一、证入位。谓极喜地。十二、出离位。谓次六地。十三、受记位。谓第八地。十四、辩说位。谓第九地。十五、灌顶位。谓第十地。十六、证得位。谓佛法身。十七、胜利位。谓受用身。十八、成所作位。谓变化身。 - 朱芾煌

杂集论十一卷七页云：处非处善巧，应云何观？应如缘起善巧观。问：缘起善巧，处非处善巧，有何差别？答：若以诸法流润诸法，令离无因不平等因生故；是缘起善巧。谓以无明等诸法，流润行等诸法，非彼诸法无因而生；亦非自在天等不平等因生。如是观智，名缘起善巧。因果相称，摄受生起故；是处非处善巧。谓虽唯有法为因；然由摄受相称因，方能生起相称果。如善行感可爱异熟，恶行感不可爱异熟；如是此。如是观智，名处非处善巧。 - 朱芾煌

瑜伽五十七卷四页云：问：缘起善巧，处非处善巧，何差别？答：唯于因果生起道理，正智显了；名缘起善巧。若于一切无颠倒理，正智显了；名处非处善巧。 - 朱芾煌

大毗婆沙论三十一卷十二页云：复次此中应作是说：择灭、非择灭、无常灭、何差别？答：择灭者：由择力故；有漏法灭。非择灭者：不由择力，解脱疫疠；广说如前。无常灭者：诸行散坏破没亡退。复次择灭，是解脱；是离系相。非择灭，是解脱；非离系相。无常灭，非解脱；非离系相。复次择灭，于三世有漏法得。非择灭，于未来不生有为法得。无常灭，于现在一切法转。复次择灭，是善；彼得亦善。非择灭，是无记；彼得亦无记。无常灭，通三种；彼得亦三种。复次择灭，是无漏；彼得通有漏无漏。非择灭，是无漏；彼得唯有漏。无常灭，通二种；彼得亦二种。复次择灭，是不系；彼得，或色界系，或无色界系，或不系。非择灭，是不系；彼得，唯三界系。无常灭，三界系，或不系；彼得，亦三界系，或不系。复次择灭，是非学非无学；彼得，或学，或无学，或非学非无学。非择灭，是非学非无学；彼得，亦唯非学非无学。无常灭，通三种；彼得，亦三种。复次择灭，是不断；彼得，或修所断，或不断。非择灭，是不断；彼得，唯修所断。无常灭，通三种；彼得，亦三种。复次择灭，非择灭，俱不染污；彼得，亦俱不染污。无常灭，通染污不染污；彼得，亦二种。如染污，不染污；有罪，无罪，退、不退，亦尔。复次择灭，无异熟；彼得，或有异熟，或无异熟。非择灭，无异熟；彼得，亦无异熟。无常灭，通二种；彼得亦二种。复次择灭，是道果；彼得，或是道，是道果，或非道非道果。非择灭，非道，非道果；彼得，亦非道，非道果。无常灭，或是道，非道果；或是道，亦道果；或非道，非道果；彼得亦尔。复次择灭，灭谛摄；彼得三谛摄。除灭谛。非择灭，非谛摄；彼得，二谛摄。谓苦集。无常灭，三谛摄；除灭谛。彼得亦尔。应作如是广辨差别，而不尔者；前已说故。谓择灭，是离系。非择灭，无常灭，非离系。俱非离系，须辨差别。有说：二灭俱不用功得：须辨差别。择灭，用功得。与二有异，故不须说。 - 朱芾煌