（界名）梵Ak&amacron;ś&amacron;nant&amacron;yatana，无色界之第一天。厌形色之身，思无边之空，作空无边之解，所生之处，故曰空无边处。无色界虽无处所，而由果报之差别，姑付以处之名。俱舍颂疏世间品一曰：“修此定前，于加行位，思无边空，作无边解，名空无边处。”
无色界之第一天名。 - 陈义孝编
瑜伽三十三卷十二页云：复次以于虚空起胜解故；所有青黄赤白等相应显色想，由不显现故，及厌离欲故；皆能超越。是故说言：色想出过故。由不显现超越彼想，以为因故；所有种种众多品类因诸显色和合积集有障碍想，皆能除遣。是故说言：有对想灭没故。由远离彼想以为因故；所有于彼种种聚中差别想转，谓饮食瓶衣乘庄严具城舍军园山林等想，于是一切，不作意转。是故说言：种种想不作意故。除遣如是有色有对种种想已；起无边相虚空胜解。是故说言：入无边空。由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定；是故说言：空无边处具足安住。当知此中，依于近分，乃至未入上根本定，唯缘虚空。若已得入上根本定；亦缘虚空，亦缘自地所有诸蕴。又近分中，亦缘下地所有诸蕴。
二解 法蕴足论七卷一页云：谓有苾刍、超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空、空无边处具足住。是名空无边处。诸色想者：云何诸色想？谓眼识相应想、等想、现前等想、解了、取像、已想、当想，总名色想。有作是说：与五识相应想等想、乃至已想当想，总名色想。今此义中，惟眼识相应想等想、乃至已想当想，总名色想。如是色想，尔时超越等超越故；名超诸色想。灭有对想者：云何有对想？谓耳等四识相应想等想、乃至已想当想，总名有对想。有作是说：瞋恚相应想等想、乃至已想当想，总名有对想。今此义中，耳等四识相应想等想、乃至已想当想，总名有对想。如是有对想，尔时断遍知，远离极远离，调伏极调伏，隐没除灭故；名灭有对想。不思惟种种想者：云何种种想？谓有盖缠者所有染污色声香味触想，所有不善想，所有非理所引想，所有障碍定想，总名种种想。彼想尔时不复引发，不复忆念，不复思惟，不复已思惟，不复当思惟故，名不思惟种种想。入无边空空无边处具足住者：云何空无边处定加行？修何加行，入空无边处定？谓于此定初修业者，先应思惟第四静虑为粗苦障，次应思惟空无边处为静妙离。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，修空无边处定；齐此未名空无边处定加行，亦未名入空无边处定。彼若尔时，摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟修习空无边处定相；如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息；是名空无边处定加行，亦名入空无边处定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持，无二无退，齐此名为已入空无边处定。又此定中诸心意识，名空无边处定俱有心。诸思等思乃至造心意业，名空无边处定俱有意业。诸心胜解已胜解当胜解，名空无边处定俱有胜解。又此定中若受若想，乃至若慧等，名空无边处定俱有诸法。如是诸法，亦名空无边处定。
三解 大毗婆沙论八十四卷一页云：云何空无边处？品类足说：空无边处、总有二种。谓定及生。若生彼处无覆无记受想行识。如是总名空无边处。乃至非想非非想处，说亦如是。此中定者：谓无色定。生者：卽说无色界生。若生彼处无覆无记受想行识，此言说彼四蕴异熟。契经中说：超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住：是名空无边处。此中超诸色想者：谓超眼识相应想。问：离初静虑染时；已超此想，何故今说超诸色想耶？答：过所依故。过有二种。一、过自性，二、过所依。离初静虑染时，过彼自性；说名为超。离第四静虑染时，过彼所依；说名超彼。复次过现行故。过有二种。一者、断过，二者、不现行过。离初静虑染时，断诸色想；说名为超。离第四静虑染时，彼不现行；说名超彼。复次过住处故。过有二种。一、过欲贪，二、过住处。离初静虑染时，过彼欲贪；说名为超。离第四静虑染时，过彼住处；说名超彼。复次若生第四静虑；眼识引彼色贪现前。故离第四静虑染时，亦说超诸色想。不复引起缘色贪故。灭有对想者：谓灭耳鼻舌身识相应想。问：离欲界染时，已灭鼻舌识相应想；离初静虑染时，已离耳身识相应想；何故今说灭有对想耶？答：前诸答中，随其所应，亦通此问。有余师说：瞋相应想，名有对想。问：离欲界染时，已灭一切瞋相应想；何故今说灭有对想耶？答：过依处故。谓诸依处、能起瞋想。今离第四静虑染时，皆超过彼；故名为灭。问：何故不名灭诸色想，超有对想？答：亦应互说。欲现异文，令生爱乐。复次欲现二门，乃至广说。不思惟种种想者：谓不现起第四静虑意识相应诸杂乱想。问：种种想者义何谓耶？答：此想缘种种处差别相故。谓染污者，缘十处差别相。不染污者，缘十二处差别相。是故此想，名种种想。问：何故说不思惟种种想耶？答：以种种想，离第四静虑染时，极作留难系缚障碍；如暴狱卒。故世尊说离第四静虑染时，不应思惟起种种想。如是便能远离此染。入无边空、空无边处者：问：此何故名空无边处？为以自性？为以所缘？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若以自性；空无边处、以四蕴为自性；不应名空。若以所缘；空无边处、缘四圣谛及虚空非择灭；云何但名空无边处？答：应作是说：此不以自性，亦不以所缘。但以加行故名空无边处。如施设论说：以何加行、修空无边处定？由何加行、入空无边处定？谓初业者，先应思惟墙上树上崖上舍上等诸虚空相。取此相已；假想胜解，观察照了，无边空相。以先思惟无边空相、而修加行。展转引起初无色定。故说此名空无边处。复次法尔初远离色地，名空无边处，复次法尔初解脱色地，名空无边处。谓瑜伽师、先攀上色地，离下色地染。若离第四静虑染时；攀空无边处四蕴，而离第四静虑染。先缘上地，作虚空想，后方引起离下染道。如人上树，先攀上枝，而舍下枝。若至树端，更无上枝而可攀故；但起空想。复次依等流故，说此定名。空无边处。谓瑜伽师、从此定出，必起相似空想现前。曾闻苾刍出此定已；便举两手，扪摸虚空。有见问言：汝何所见？苾刍答曰：我觅自身。彼言：汝身卽在床上；如何余处、更觅自身。故从此出、起虚空想。此想、卽是前定等流。具足住者：谓得获成就空无边处善四蕴。于得获成就，说具足住声。是故名为空无边处。
四解 品类足论七卷三页云：空无边处云何？此有二种。一、定，二、生。此中所有受想行识，是名空无边处。 - 朱芾煌
另译作「空处、空处定、空处住、无量空处、无量空入处界、无边空处、无色空处、空入处、空无量入处界」，以无边之空间为意念专注的对象（所缘）所成就的定境。 - 庄春江居士编
（杂语）极乐八功德池之波声，说空无我之妙法。无量寿经上曰：“波扬无量自然妙声，（中略）或寂静声，空无我声。”
大毗婆沙论十六卷六页云：空者：显彼无圣道胎。如女身中，不任怀孕，空无子故，说名石女。彼亦如是。虽闻佛教；不能摄受圣道胎故；佛于彼身，无士用果，虚弃功用，故名为空。无有果者，无有等流、及解脱果。 - 朱芾煌
显扬十五卷十页云：云何成立空相？当知空相有三种。一、自相，二、甚深相，三、差别相。如彼广释。 - 朱芾煌
（术语）昏住也。六祖坛经曰：“第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。”永嘉禅师云：“无记者，虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏住。”
瑜伽九十卷十八页云：复次正见圆满已见谛迹诸圣弟子，皆能如实越彼邪空；亦能如实入正不空。以世间道、及出世道，修习空性。其义云何？谓于此处，彼非有故；正观为空。若于此处，所余有故；如实知有。譬如客舍，于一时间，无诸人物；说名为空。于一时间，有诸人物；说名不空。或卽此舍，由无一类，说名为空。谓无材木，或无覆苫，或无门户，或无关键，或随一分无所有故。然非此舍、卽舍体空。如是自体所依止身、亦名受趣，亦名想趣，亦名思趣。然此自体所依止身，于一时间，由无一类或受、或想、或复思等、一切烦恼随烦恼等，说名为空。于一时间，由有一类，说名不空。或卽自体所依止身，于一时间，由无一类或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，说名为空。然非自体所依止身，卽自身体一切皆空。当知此中总略义者，若观诸法所有自性，毕竟皆空；是名于空颠倒趣入。亦名违越佛所善说法毗奈耶。若观诸法，由自相故，一类是有；一类非有。此有非有，毕竟远离。又观有性，于一时间，一分远离；于一时间，一分不离。如是名为于彼空性，无有颠倒，如实趣入。 - 朱芾煌
辩中边论上卷七页云：云何应知空性差别？颂曰：此杂染、清净、由有垢无垢。如水界全空，净故许为净。论曰：空性差别、略有二种。一、杂染，二、清净。此成染净，由分位别，谓有垢位，说为杂染。出离垢时，说为清净。虽先杂染，后成清净；而非转变，成无常失。如水界等，出离客尘；空性亦然。非性转变。此空差别、复有十六。谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。此等略义、云何应知？颂曰：能食、及所食，此依身、所住。能见此、如理，所求二净空。为常益有情，为不舍生死，为善无穷尽，故观此为空。为种姓清净，为得诸相好，为净诸佛法；故菩萨观空。论曰：能食空者：依内处说。卽是内空。所食空者：依外处说。卽是外空。此依身者：谓能所食所依止身。此身空故；名内外空。诸器世间，说为所住。此相宽广，故名为大。所住空故；名为大空。能见此者：谓智。能见内处等空。空智空故；说名空空。如理者：谓胜义。卽如实行所观真理。此卽空故；名胜义空。菩萨修行，为得二净；卽诸有为无为善法。此二空故；名有为空、及无为空。为于有情常作饶益，而观空故；名毕竟空。生死长远，无初后际。观此空故；名无际空。不观为空。便速厌舍。为不厌舍，此生死故；观此无际生死为空。为所修善，至无余依般涅盘位，亦无散舍，而观空故；名无散空。诸圣种姓，自体本有，非习所成；说名本性。菩萨为此速得清净而观空故；名本性空。菩萨为得大士相好而观空故；名为相空。菩萨为令力无畏等，一切佛法，皆得清净，而观此空故；名一切法空。是十四空，随别安立。此中何者，说名为空？颂曰：补特伽罗、法、实性俱非有。此无性有性，故别立二空。论曰：补特伽罗及法实性，俱非有故；名无性空。此无性空，非无自性。空以无性为自性故；名无性自性空。于前所说能食空等为显空相，别立二空。此为遮止补特伽罗法增益执，空损减执，如其次第，立后二空。 - 朱芾煌
辩中边论上卷六页云：所知空性异门云何？颂曰：略说空异门，谓真如、实际、无相、胜义性、法界等，应知。论曰：略说空性、有此异门。云何应知此异门义？颂曰：由无变、无倒、相灭、圣智境，及诸圣法因，异门义如次。论曰：卽此中说所知空性，由无变义，说为真如。真性常如，无转易故。由无倒义，说为实际。非诸颠倒依缘事故。由相灭义，说为无相。此中永断一切相故。由圣智境义，说为胜义性。是最胜智所行义故。由圣法因义，说为法界。以一切圣法，缘此生故。此中界者、卽是因义。无我等义。如理应知。 - 朱芾煌
日本佛教用语。又作钵叩。净土宗僧空也之弟子“平定盛”经由其师之指导，边叩瓢，边念佛，此种念佛方式称为空也念佛。由于积聚念佛之功德得以往生极乐，因而心生欢喜。通常以和歌、和赞、念佛等附和节拍欢喜唱念，边叩钲或瓢箪，边拍手相和，围成圆形来回舞蹈。
（术语）又曰空遍处。禅定之名。遍一切处，使为空界之一色者。十遍一切处定之一。见三藏法数三十八。
又名空遍处，禅定的名字。 - 陈义孝编
显色，指显然可见之色。空一显色，如苍苍天空之青色，现于空中，纯一而不杂余色。盖于须弥山说中，谓该山之四面由四宝构成，即北面为黄金，东面为白银，南面为琉琉，西面为颇梨；映照四大洲之天空，呈现北方之黄色，东方之白色，南方之青色，西方之赤色，纯一而清净，此称空一显色。唯识家以此色为十三种显色之一，俱舍家有一说以之为二十一种显色之一。
俱舍论光记卷一（大四一·一六下）：“妙高山四边空中，各一显色，名空一显色，故正理三十四云：“空一显色，谓见空中苏迷庐山所现纯色。””此引文中之妙高山与苏迷庐山皆系须弥山之异称。
有关空一显色之体，诸家所说不一：(一)识身足论卷十一，以青、黄、赤、白等四显色为其体。(二)阿毗达磨顺正理论卷一，以空界色为其体，而空界色以影、光、明、闇为其体。(三)俱舍论光记卷一会通上记二说，谓此空界色虽以影、光、明、闇为体，然影、光、明、闇系随正显色而应现者，故亦摄于青、黄、赤、白中。［大毗婆沙论卷七十五、瑜伽师地论卷一、俱舍论卷一、卷十一、俱舍论宝疏卷一］（参阅“显色”6922）
（术语）四洲之天色，北洲金色，东洲银色，南洲碧色，西洲赤色。是为须弥山四面空中之各一显色，故曰空一显色。依婆沙论之正义则显色有青黄乃至明暗之十二，形色有长短乃至正不正之八，惣限于二十色。如空一显色者，唯明闇之差别耳。然依婆沙之一师及瑜伽论等之说，则以须弥山四方之空一显色，立一别体之显色，以数第二十一也。俱舍论一曰：“有余师说：空一显色，第二十一。”同光记一之余曰：“妙高山四边空中各一显色，名空一显色。故正理三十四云：空一显色，谓见空中苏迷卢山所现纯色。”
四大洲的天色不同，北洲金色，东洲银色，南洲碧色，西洲赤色，因为这些颜色是须弥山四方天空所显的颜色，所以叫做空一显色。 - 陈义孝编
杂集论一卷七页云：空一显色者：谓上所见青等显色。 - 朱芾煌