（界名）梵Ak&amacron;ś&amacron;nant&amacron;yatana，無色界之第一天。厭形色之身，思無邊之空，作空無邊之解，所生之處，故曰空無邊處。無色界雖無處所，而由果報之差別，姑付以處之名。俱舍頌疏世間品一曰：“修此定前，于加行位，思無邊空，作無邊解，名空無邊處。”
無色界之第一天名。 - 陳義孝編
瑜伽叁十叁卷十二頁雲：複次以于虛空起勝解故；所有青黃赤白等相應顯色想，由不顯現故，及厭離欲故；皆能超越。是故說言：色想出過故。由不顯現超越彼想，以爲因故；所有種種衆多品類因諸顯色和合積集有障礙想，皆能除遣。是故說言：有對想滅沒故。由遠離彼想以爲因故；所有于彼種種聚中差別想轉，謂飲食瓶衣乘莊嚴具城舍軍園山林等想，于是一切，不作意轉。是故說言：種種想不作意故。除遣如是有色有對種種想已；起無邊相虛空勝解。是故說言：入無邊空。由已超過近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定；是故說言：空無邊處具足安住。當知此中，依于近分，乃至未入上根本定，唯緣虛空。若已得入上根本定；亦緣虛空，亦緣自地所有諸蘊。又近分中，亦緣下地所有諸蘊。
二解 法蘊足論七卷一頁雲：謂有苾刍、超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空、空無邊處具足住。是名空無邊處。諸色想者：雲何諸色想？謂眼識相應想、等想、現前等想、解了、取像、已想、當想，總名色想。有作是說：與五識相應想等想、乃至已想當想，總名色想。今此義中，惟眼識相應想等想、乃至已想當想，總名色想。如是色想，爾時超越等超越故；名超諸色想。滅有對想者：雲何有對想？謂耳等四識相應想等想、乃至已想當想，總名有對想。有作是說：瞋恚相應想等想、乃至已想當想，總名有對想。今此義中，耳等四識相應想等想、乃至已想當想，總名有對想。如是有對想，爾時斷遍知，遠離極遠離，調伏極調伏，隱沒除滅故；名滅有對想。不思惟種種想者：雲何種種想？謂有蓋纏者所有染汙色聲香味觸想，所有不善想，所有非理所引想，所有障礙定想，總名種種想。彼想爾時不複引發，不複憶念，不複思惟，不複已思惟，不複當思惟故，名不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住者：雲何空無邊處定加行？修何加行，入空無邊處定？謂于此定初修業者，先應思惟第四靜慮爲粗苦障，次應思惟空無邊處爲靜妙離。彼于爾時，若心散亂，馳流余境，不能一趣，不能守念，令住一緣，修空無邊處定；齊此未名空無邊處定加行，亦未名入空無邊處定。彼若爾時，攝錄自心，令不散亂馳流余境，能令一趣，住念一緣，思惟修習空無邊處定相；如是思惟，發勤精進，勇健勢猛，熾盛難製，勵意不息；是名空無邊處定加行，亦名入空無邊處定。彼于此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持，無二無退，齊此名爲已入空無邊處定。又此定中諸心意識，名空無邊處定俱有心。諸思等思乃至造心意業，名空無邊處定俱有意業。諸心勝解已勝解當勝解，名空無邊處定俱有勝解。又此定中若受若想，乃至若慧等，名空無邊處定俱有諸法。如是諸法，亦名空無邊處定。
叁解 大毗婆沙論八十四卷一頁雲：雲何空無邊處？品類足說：空無邊處、總有二種。謂定及生。若生彼處無覆無記受想行識。如是總名空無邊處。乃至非想非非想處，說亦如是。此中定者：謂無色定。生者：卽說無色界生。若生彼處無覆無記受想行識，此言說彼四蘊異熟。契經中說：超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住：是名空無邊處。此中超諸色想者：謂超眼識相應想。問：離初靜慮染時；已超此想，何故今說超諸色想耶？答：過所依故。過有二種。一、過自性，二、過所依。離初靜慮染時，過彼自性；說名爲超。離第四靜慮染時，過彼所依；說名超彼。複次過現行故。過有二種。一者、斷過，二者、不現行過。離初靜慮染時，斷諸色想；說名爲超。離第四靜慮染時，彼不現行；說名超彼。複次過住處故。過有二種。一、過欲貪，二、過住處。離初靜慮染時，過彼欲貪；說名爲超。離第四靜慮染時，過彼住處；說名超彼。複次若生第四靜慮；眼識引彼色貪現前。故離第四靜慮染時，亦說超諸色想。不複引起緣色貪故。滅有對想者：謂滅耳鼻舌身識相應想。問：離欲界染時，已滅鼻舌識相應想；離初靜慮染時，已離耳身識相應想；何故今說滅有對想耶？答：前諸答中，隨其所應，亦通此問。有余師說：瞋相應想，名有對想。問：離欲界染時，已滅一切瞋相應想；何故今說滅有對想耶？答：過依處故。謂諸依處、能起瞋想。今離第四靜慮染時，皆超過彼；故名爲滅。問：何故不名滅諸色想，超有對想？答：亦應互說。欲現異文，令生愛樂。複次欲現二門，乃至廣說。不思惟種種想者：謂不現起第四靜慮意識相應諸雜亂想。問：種種想者義何謂耶？答：此想緣種種處差別相故。謂染汙者，緣十處差別相。不染汙者，緣十二處差別相。是故此想，名種種想。問：何故說不思惟種種想耶？答：以種種想，離第四靜慮染時，極作留難系縛障礙；如暴獄卒。故世尊說離第四靜慮染時，不應思惟起種種想。如是便能遠離此染。入無邊空、空無邊處者：問：此何故名空無邊處？爲以自性？爲以所緣？設爾；何失。二俱有過。所以者何？若以自性；空無邊處、以四蘊爲自性；不應名空。若以所緣；空無邊處、緣四聖谛及虛空非擇滅；雲何但名空無邊處？答：應作是說：此不以自性，亦不以所緣。但以加行故名空無邊處。如施設論說：以何加行、修空無邊處定？由何加行、入空無邊處定？謂初業者，先應思惟牆上樹上崖上舍上等諸虛空相。取此相已；假想勝解，觀察照了，無邊空相。以先思惟無邊空相、而修加行。展轉引起初無色定。故說此名空無邊處。複次法爾初遠離色地，名空無邊處，複次法爾初解脫色地，名空無邊處。謂瑜伽師、先攀上色地，離下色地染。若離第四靜慮染時；攀空無邊處四蘊，而離第四靜慮染。先緣上地，作虛空想，後方引起離下染道。如人上樹，先攀上枝，而舍下枝。若至樹端，更無上枝而可攀故；但起空想。複次依等流故，說此定名。空無邊處。謂瑜伽師、從此定出，必起相似空想現前。曾聞苾刍出此定已；便舉兩手，扪摸虛空。有見問言：汝何所見？苾刍答曰：我覓自身。彼言：汝身卽在床上；如何余處、更覓自身。故從此出、起虛空想。此想、卽是前定等流。具足住者：謂得獲成就空無邊處善四蘊。于得獲成就，說具足住聲。是故名爲空無邊處。
四解 品類足論七卷叁頁雲：空無邊處雲何？此有二種。一、定，二、生。此中所有受想行識，是名空無邊處。 - 朱芾煌
另譯作「空處、空處定、空處住、無量空處、無量空入處界、無邊空處、無色空處、空入處、空無量入處界」，以無邊之空間爲意念專注的對象（所緣）所成就的定境。 - 莊春江居士編
（雜語）極樂八功德池之波聲，說空無我之妙法。無量壽經上曰：“波揚無量自然妙聲，（中略）或寂靜聲，空無我聲。”
大毗婆沙論十六卷六頁雲：空者：顯彼無聖道胎。如女身中，不任懷孕，空無子故，說名石女。彼亦如是。雖聞佛教；不能攝受聖道胎故；佛于彼身，無士用果，虛棄功用，故名爲空。無有果者，無有等流、及解脫果。 - 朱芾煌
顯揚十五卷十頁雲：雲何成立空相？當知空相有叁種。一、自相，二、甚深相，叁、差別相。如彼廣釋。 - 朱芾煌
（術語）昏住也。六祖壇經曰：“第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。”永嘉禅師雲：“無記者，雖不緣善惡等事，然俱非真心，但是昏住。”
瑜伽九十卷十八頁雲：複次正見圓滿已見谛迹諸聖弟子，皆能如實越彼邪空；亦能如實入正不空。以世間道、及出世道，修習空性。其義雲何？謂于此處，彼非有故；正觀爲空。若于此處，所余有故；如實知有。譬如客舍，于一時間，無諸人物；說名爲空。于一時間，有諸人物；說名不空。或卽此舍，由無一類，說名爲空。謂無材木，或無覆苫，或無門戶，或無關鍵，或隨一分無所有故。然非此舍、卽舍體空。如是自體所依止身、亦名受趣，亦名想趣，亦名思趣。然此自體所依止身，于一時間，由無一類或受、或想、或複思等、一切煩惱隨煩惱等，說名爲空。于一時間，由有一類，說名不空。或卽自體所依止身，于一時間，由無一類或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，說名爲空。然非自體所依止身，卽自身體一切皆空。當知此中總略義者，若觀諸法所有自性，畢竟皆空；是名于空顛倒趣入。亦名違越佛所善說法毗奈耶。若觀諸法，由自相故，一類是有；一類非有。此有非有，畢竟遠離。又觀有性，于一時間，一分遠離；于一時間，一分不離。如是名爲于彼空性，無有顛倒，如實趣入。 - 朱芾煌
辯中邊論上卷七頁雲：雲何應知空性差別？頌曰：此雜染、清淨、由有垢無垢。如水界全空，淨故許爲淨。論曰：空性差別、略有二種。一、雜染，二、清淨。此成染淨，由分位別，謂有垢位，說爲雜染。出離垢時，說爲清淨。雖先雜染，後成清淨；而非轉變，成無常失。如水界等，出離客塵；空性亦然。非性轉變。此空差別、複有十六。謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。此等略義、雲何應知？頌曰：能食、及所食，此依身、所住。能見此、如理，所求二淨空。爲常益有情，爲不舍生死，爲善無窮盡，故觀此爲空。爲種姓清淨，爲得諸相好，爲淨諸佛法；故菩薩觀空。論曰：能食空者：依內處說。卽是內空。所食空者：依外處說。卽是外空。此依身者：謂能所食所依止身。此身空故；名內外空。諸器世間，說爲所住。此相寬廣，故名爲大。所住空故；名爲大空。能見此者：謂智。能見內處等空。空智空故；說名空空。如理者：謂勝義。卽如實行所觀真理。此卽空故；名勝義空。菩薩修行，爲得二淨；卽諸有爲無爲善法。此二空故；名有爲空、及無爲空。爲于有情常作饒益，而觀空故；名畢竟空。生死長遠，無初後際。觀此空故；名無際空。不觀爲空。便速厭舍。爲不厭舍，此生死故；觀此無際生死爲空。爲所修善，至無余依般涅盤位，亦無散舍，而觀空故；名無散空。諸聖種姓，自體本有，非習所成；說名本性。菩薩爲此速得清淨而觀空故；名本性空。菩薩爲得大士相好而觀空故；名爲相空。菩薩爲令力無畏等，一切佛法，皆得清淨，而觀此空故；名一切法空。是十四空，隨別安立。此中何者，說名爲空？頌曰：補特伽羅、法、實性俱非有。此無性有性，故別立二空。論曰：補特伽羅及法實性，俱非有故；名無性空。此無性空，非無自性。空以無性爲自性故；名無性自性空。于前所說能食空等爲顯空相，別立二空。此爲遮止補特伽羅法增益執，空損減執，如其次第，立後二空。 - 朱芾煌
辯中邊論上卷六頁雲：所知空性異門雲何？頌曰：略說空異門，謂真如、實際、無相、勝義性、法界等，應知。論曰：略說空性、有此異門。雲何應知此異門義？頌曰：由無變、無倒、相滅、聖智境，及諸聖法因，異門義如次。論曰：卽此中說所知空性，由無變義，說爲真如。真性常如，無轉易故。由無倒義，說爲實際。非諸顛倒依緣事故。由相滅義，說爲無相。此中永斷一切相故。由聖智境義，說爲勝義性。是最勝智所行義故。由聖法因義，說爲法界。以一切聖法，緣此生故。此中界者、卽是因義。無我等義。如理應知。 - 朱芾煌
日本佛教用語。又作缽叩。淨土宗僧空也之弟子“平定盛”經由其師之指導，邊叩瓢，邊念佛，此種念佛方式稱爲空也念佛。由于積聚念佛之功德得以往生極樂，因而心生歡喜。通常以和歌、和贊、念佛等附和節拍歡喜唱念，邊叩钲或瓢箪，邊拍手相和，圍成圓形來回舞蹈。
（術語）又曰空遍處。禅定之名。遍一切處，使爲空界之一色者。十遍一切處定之一。見叁藏法數叁十八。
又名空遍處，禅定的名字。 - 陳義孝編
顯色，指顯然可見之色。空一顯色，如蒼蒼天空之青色，現于空中，純一而不雜余色。蓋于須彌山說中，謂該山之四面由四寶構成，即北面爲黃金，東面爲白銀，南面爲琉琉，西面爲頗梨；映照四大洲之天空，呈現北方之黃色，東方之白色，南方之青色，西方之赤色，純一而清淨，此稱空一顯色。唯識家以此色爲十叁種顯色之一，俱舍家有一說以之爲二十一種顯色之一。
俱舍論光記卷一（大四一·一六下）：“妙高山四邊空中，各一顯色，名空一顯色，故正理叁十四雲：“空一顯色，謂見空中蘇迷廬山所現純色。””此引文中之妙高山與蘇迷廬山皆系須彌山之異稱。
有關空一顯色之體，諸家所說不一：(一)識身足論卷十一，以青、黃、赤、白等四顯色爲其體。(二)阿毗達磨順正理論卷一，以空界色爲其體，而空界色以影、光、明、闇爲其體。(叁)俱舍論光記卷一會通上記二說，謂此空界色雖以影、光、明、闇爲體，然影、光、明、闇系隨正顯色而應現者，故亦攝于青、黃、赤、白中。［大毗婆沙論卷七十五、瑜伽師地論卷一、俱舍論卷一、卷十一、俱舍論寶疏卷一］（參閱“顯色”6922）
（術語）四洲之天色，北洲金色，東洲銀色，南洲碧色，西洲赤色。是爲須彌山四面空中之各一顯色，故曰空一顯色。依婆沙論之正義則顯色有青黃乃至明暗之十二，形色有長短乃至正不正之八，惣限于二十色。如空一顯色者，唯明闇之差別耳。然依婆沙之一師及瑜伽論等之說，則以須彌山四方之空一顯色，立一別體之顯色，以數第二十一也。俱舍論一曰：“有余師說：空一顯色，第二十一。”同光記一之余曰：“妙高山四邊空中各一顯色，名空一顯色。故正理叁十四雲：空一顯色，謂見空中蘇迷盧山所現純色。”
四大洲的天色不同，北洲金色，東洲銀色，南洲碧色，西洲赤色，因爲這些顔色是須彌山四方天空所顯的顔色，所以叫做空一顯色。 - 陳義孝編
雜集論一卷七頁雲：空一顯色者：謂上所見青等顯色。 - 朱芾煌