见七觉分条。 - 陈义孝编
集异门论十六卷九页云:七等觉支者:云何为七?答:一、念等觉支,二、择法等觉支,三、精进等觉支,四、喜等觉支,五、轻安等觉支,六、定等觉支,七、舍等觉支。云何念等觉支?答:诸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无漏作意相应,诸念、随念,广说乃至心明记性;是名念等觉支。云何择法等觉支?答:诸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无漏作意相应,诸简择法,广说乃至毗钵舍那;是名择法等觉支。云何精进等觉支?答:诸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无漏作意相应诸勤精进,广说乃至励意不息。是名精进等觉支。云何喜等觉支?答:诸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无漏作意相应,心欣、极欣、数欣、欣性、欣类、适意、悦意、可意、踊跃、非不踊跃、悦受、适悦、调柔性、堪任性、欢悦、欢悦性、欢喜、欢喜性;是名喜等觉支。云何轻安等觉支?答:诸圣弟子,于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无漏作意相应,身轻安,心轻安,轻安性,轻安类;是名轻安等觉支。云何定等觉支?答:诸圣弟子。于苦思惟苦,于集思惟集,于灭思惟灭,于道思惟道,无漏作意相应心住,等住,广说乃至心一境性;是名定等觉支。云何舍等觉支?答:诸圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应,心平等性,心正直性,心无警觉寂静住性;是名舍等觉支。 - 朱芾煌
[出起信论] 一本觉谓一切众生自性清净心源离于妄念。即寂而照。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。故名本觉。二相似觉谓圆教十信位中。由始觉之功。见思粗惑。即已断竟。尚余无明细惑未破。所觉之理。非真本觉。唯得名为相似。故名相似觉。(十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。护法心。回向心。戒心。愿心也。)三随分觉谓圆教十住十行十回向十地等觉位中。分破无明之惑。故旬分分。是真本觉。故名随分觉。(十住者。发心住。治地住。修行住。生 - 明·一如等 撰
(地名)在摩竭陀国尼连河之附近。西域记八曰:“钵罗笈菩提山Pr&amacron;gbodhi,唐言前正觉山。如来将证正觉先登此山。故云前正觉也。”
另译作「轻安觉支、猗觉支、猗觉分」,菩提比丘长老依巴利语英译为「宁静觉支」,参看「觉支」、「七觉支」、「轻安」。 - 庄春江居士编
(术语)见七觉分条。
见七觉分条。 - 陈义孝编
法蕴中足论八卷一页云:云何轻安觉支?谓世尊说:庆喜当知;入初静虑时,语言静息。由此为缘,余法亦静息。此名第一顺轻安相。入第二静虑时,寻伺静息。由此为缘,余法亦静息。此名第二顺轻安相。入第三静虑时,诸喜静息。由此为缘,余法静息。此名第三顺轻安相。入第四静虑时,入出息静息。由此为缘,余法亦静息。此名第四顺轻安相。入灭想受定时,想受静息。由此为缘,余法亦静息。此名第五顺轻安相。庆喜当知,复有第六上妙轻安,是胜、是最胜,是上、是无上。如是轻安,最上最妙;无余轻安,能过此者。此复是何?谓心从贪离染解脱,及从瞋痴离染解脱。此名第六顺轻安相。思惟此相所有无漏作意相应诸身轻安,心轻安,轻安性,轻安类,总名轻安。亦名轻安觉支。是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转,能正尽苦,作苦边际。诸有学者,如所见诸行,思惟观察,令至究竟;于诸行中,深见过患;于永涅盘,深见功德。若阿罗汉,如解脱心思惟观察,令至究竟,所有无漏作意相应,诸身轻安、心轻安、轻安性、轻安类;是名轻安觉支。 - 朱芾煌
比喻清净之本觉,深广如海。圆觉经(大一七·九二○上):“求善知识不堕邪见,若于所求别生憎爱,则不能入清净觉海。”又“清净觉相”一词,系指本觉之真相(正体),远离染垢。(参阅“清净”4667)
(譬喻)清净之本觉,深广如海也。圆觉经曰:“若于所求别生憎爱,则不能入清净觉海。”
(喻)清净的本觉,深广如海。 - 陈义孝编
清净的本觉,深广如海。
- 梵心居士编
(术语)本觉之真相也,正觉之体离染污,故云清净。圆觉经曰:“一切如来本起因地,皆依圆照清净本觉相,永断无明方成佛道。”
正觉的真相。正觉的理体诸染污,故云清净。 - 陈义孝编
正觉的真相。正觉的理体离诸染污,故云清净。
- 梵心居士编
为文殊菩萨之异称。文殊主如来之智慧,智慧又为三世诸佛觉悟之源,故称三世觉母。(参阅“文殊菩萨”1426)
(菩萨)文殊菩萨之异名。由出生智慧之意。故云觉母。盖文殊菩萨,司毗卢舍那之大智,为三世诸佛成道之母故也。心地观经曰:“三世觉母吉祥。”圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经曰:“妙吉祥菩萨是三世觉母,故名文殊师利。”
文殊菩萨的别名,因文殊菩萨司毗卢舍那的大智,为三世诸佛成道之母,故名。 - 陈义孝编