s. satta^va^sa.
These two terms, in combination with tanha^ and ditthi, belong probably, as such, to the commentarial literature, e.g. Vis.M. I.
patti-da^na (q.v.).
”right exertion”, is identical with the 6th link of the 8-fold path (s. magga, padha^na).
”effort to avoid”; s. padha^na.
s. citta-vi^thi.
”investigating consciousness”, is one of the stages in the cognitive series. For the 14 functions of consciousness. s. vin~n~a^nakicca.
ka^ma-tanha^ (-ra^ga), is one of the 10 fetters (samyojana, q.v.), and one of the 3 kinds of craving (tanha^, q.v.).
Six Sense-organs == 六根
see Six Indriyas.
pun~n~adha^ra^ (q.v.).
”one supported by bare insight”, is the commentarial term for one who, without having attained any of the meditative absorptions (jha^na, q.v.), has realized only by the support of insight (vipassana^, q.v.) one or several of the supermundane paths (s. ariyapuggala). In Vis.M. XVIII, he is called suddha-vipassana^-ya^nika, as distinguished from ”one who has tranquillity as vehicle” (samathaya^nika, q.v.). Though the primary meaning of sukkha as intended here is as stated above, subcommentaries (e.g. D. Ti^ka^) employ also the literal meaning of sukkha, i.e.”dry”: "His insight is dry, rough, unmoistened by the moisture of tranquillity meditation." This justifies a frequent rendering of this term by ”dry-visioned” or ”having dry insight”, which, however, should not lead to misconceptions about the nature of insight meditation as being ”dry” or ”merely intellectual”, while in fact the development of insight will produce rapture (pi^ti) and a sense of urgency (samvega) in the meditator. - (App.).
upatthambhaka-kamma; s. karma.
Thirty-two Forms == 叁十二相
These are the physical marks of a Buddha
1.Level feet
2.thousand-spoke wheel-sign on feet
3.long slender fingers
4.pliant hands and feet
5.toes and fingers finely webbed
6.full-sized heels
7.arched insteps
8.thigh like a royal stag
9.hands reaching below the knees
10.well-retracted male organ
11.height and stretch of arms equal
12.every hair-root dark coloured
13.body hair graceful and curly
14.golden-hued body
15.a ten-foot halo around him
16.soft smooth skin
17.two soles, two palms, two shoulders and crown well rounded
18.below the armpits well-filled
19.lion-shaped body
20.erect
21.full shoulders
22.forty teeth
23.teeth white even and close
24.the four canine teeth pure white
25.lion-jawed
26.salvia improving the taste of all food
27.tongue long and broad
28.voice deep and resonant
29.eye deep blue
30.eye lashes like a royal bull
31.a white urna or curl between the eyebrows emitting light
32.an usnisa or fleshy protuberance on the crown.
Three Evil Paths == 叁惡道
They are the three lowest realms of the Nine Realms: hell, hungry ghost and animal.（地獄，餓鬼，畜牲）
Three Good Paths == 叁善道
They are Man, Asura and Deva Paths.（人，阿修羅，天道）
Three Sufferings == 叁苦（苦苦、樂苦、不苦不樂苦）
1.Feeling of suffering
2.Feeling of happiness - suffering of decay
3.Feeling of neither suffering nor happiness - suffering of the activity of the Five Skandhas. （五蘊）
jingliangbu
小乘佛教派別。又稱說轉部、說經部，簡稱經部。部派佛教中最晚出的一派。主張在佛教叁藏中應以經而不以律、論爲正量或正確的認識根據，故名。其特點是將外界一切事物的存在（蘊）和認識的對象（處）都認爲是人們認識過程中的感覺材料，都是假名，只有人們的認識才是事物固有的體性（界）。
學說淵源 經量部淵源于說一切有部（簡稱有部）的譬喻師，創導者爲北印度坦叉始羅的鸠摩羅多（童受），然而由譬喻師轉爲經量部並建立經量部學說的卻是室利羅多（勝受）。室利羅多曾于阿逾陀（無敵城）造《經部毗婆沙論》，但此書早佚，其主要內容尚保存在玄奘譯的《阿毗達磨順正理論》中。世親曾依經量部學說寫在《俱舍論》，也是研究經量部學說的主要著作。該部學說雖淵源于說一切有部，但與說一切有部的率點有許多不同之處。經量部認爲：現在實有，過去、未來無體。這一基本觀點，是在接受大衆部的影響與批判說一切有部的過程中逐漸形成的。因之，可以說經量部是小乘內部備派宰的辯難和大、小乘之間論戰拉物。
原子論 是印度哲學中後個重要組成部分。在佛教各派中也頗流行，其中以說一切有部和經量部最爲突出。法稱在《量評釋論·現量品》中，對經量部的原子論有較詳細的論述。認爲孤立、分散的原子不能成爲認識的對象，而只有原子在無間隙的結合、積聚時，才能成爲認識的對象。對此，《量評釋論注釋》中提到過一種反對意見：個體原子是超感覺的，因之把超感覺的原子積聚起來自然也不能産生知覺。從而積聚的原子也不能成爲認訓的對象。針對這種反駁，經量部指出：個體原子是超感覺的，諸如對象、感官、光、精神集中等分開來說雖皆不能産生認識，但是當它們在一起活動時就會産生認識。個體原子固然不能使人産生知覺，可是當許多願子積聚在一起時，就會産生一種俱本原子所沒遙新增添的優點。具有這種優點的原子積聚就會産生兩種作用：一是在認識中投入自身的形象，二是成爲産生認識的原因。具有這兩種作用，就能成爲認識的對象。
雖然，經量部的這種主張必然導致承認正確的認識，就意味著感覺與事實的一致，亦即承認物質世界的獨立存在。雖然原子論並非經量部學說體系的基礎，但它畢竟是構成其基礎的一個部分。
無我論 經量部堅持原始佛教的無我論。世親根據經量部的學說，在《俱舍信紙·破我品》中就曾駁斥了犢子部的有我論。《破我品》首先從“由我執力諸煩惱生，叁有輪回無容解脫”開始，展開了對有我論的批判。犢子部主張補特伽羅（我）爲谛義、勝義，並謂補特伽羅非即蘊、離蘊，亦即補特伽羅與五蘊的關系是非一非異猶如火與薪的關系。對此，經量部指出，火與薪非一則異非異則一，故非一非異之說就根本無法成立。又如關于如何認識補特伽羅的問題，犢子部主張無論據六識中的任何一識皆可知有補特伽羅。世親則指出，辨識人皆以不同之法爲其對境，怎能知有補特伽羅呢？通過辯難，犢子部提出，如否定補特伽羅就無法解釋輪回解脫的問題。對此，經量部雖然有辯駁，但仍難解決無我論與輪回解脫之間的矛盾。
隨界論 經量部也承認業報輪回學說。盡管他們否認補特伽羅實有，但其隨界論的主張卻暗暗地脫離了他們的心外實在論。既然已經把細意識說引進了自己的體系，就無法否認補特伽羅的存在。實際上，這和大衆部的極本識，化地部的窮生死蘊、上座部的有分識在本質上並無差別，都是生死輪回的主體。
隨界論受大衆部的影響很深，並對以後大乘佛這有深刻的影響；同時，他們把自己意識的變相看作認識對象的觀點也被以後的陳那所接受，並導入瑜伽行派的體系。因這，可以說經量部是瑜伽行派的先驅或唯識說的理論來源。
與有部的分歧 經量部和說一切有部雖然都主張外界實在說，但兩者的認識論卻是非常不同的。有部主張對象，感官、知識叁者同時存在，並根據叁者的相互關系而形成認識。經量部則從建立在刹那滅論基礎上的物心叁元論出發，不承認叁者間的相互關系與作用，雍認識即因果關系。對象爲因，知識爲果。法稱對此曾有過論證，認爲原因必在結果之前，對象必在知識的一刹那之前。
根據經量部的刹那滅論，既然對象與知識不能同時産生，那麼怎樣才能認識對象呢？他們的回答是：對象是把自身形象投入知識的原因。
顯然，經量部並不認爲人們能夠直接認識外界的對象，人們認識的只不過是對象在刹那間投入人們自己意識中的形象而已。他們說的對對象的認識，也就是對自己意識的認識。法稱認爲僅從感官、光、精神集中等各種原因中並不能獲得感性認識。同時，根據瑜伽行派所主張的等無間緣也無法說明這點，所以還必須利用推理來尋求形成這些原因的原因。這個原因就是外界。它是可以根據遮诠的方法來加以證明的。 （高 楊）
Liu du
佛教教義。又譯事究竟、到彼岸、度無極，簡譯爲度；音譯波羅蜜、波羅蜜多、播羅弭多；梵漢並譯六波羅蜜（多）。度即渡之意。《大乘義音》卷十二：“波羅蜜者，是外國語，此翻爲度，亦名到彼岸。”謂菩薩乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切衆生，從生死大海之此岸，度到涅槃究竟之彼岸。爲大乘佛教最主要的中心教義。1、施度（檀波羅蜜或檀那波羅蜜）：總有財施、法施和無畏施叁種。謂菩薩由修布施，能對治悭吝貪愛煩惱，與衆生利樂。2、戒度（屍波羅蜜或屍羅波羅蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，謂菩薩由修一切戒法和善法，能斷身口意一切惡業。3、忍度（羼提波羅蜜）：謂菩薩由修忍度，能忍受一切有情罵辱擊打及外界一切寒熱饑渴等之大行，即能斷除瞋恚煩惱。4、精進度（毗梨耶波羅蜜）：謂菩薩精勵身心，精修一切大行，能對治懈怠，成就一切善法。5、禅度（禅度波羅蜜或禅那波羅蜜）：止觀雙運名禅，亦名靜慮、叁昧、叁摩地、定。謂思維真理，定止散亂，心一境性，調伏眼耳等諸根，會趣寂靜妙境。有四禅、八定及一切叁昧等。6、慧度（般若波羅蜜）：謂通達諸法體性本空之智。及斷除煩惱證得真性之慧，能對治愚癡（ ）昧無知（無明）。（任傑）