[Multiverse-Core]的解釋_[Multiverse-Core]是什麽意思？什麽是[Multiverse-Core]？-第32頁 - 佛教詞典

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in age eye ill joy LAW law one sel sex utu ZEN aeon alms atta BALA bala body both catu chie deva dosa ends envy fine food gati gems grie hate hell hetu loka lust mada mala mano MARK meat mind moha múla ogha oja^ once open pain path peta rise RUPA rúpa sati talk ties tree unit view void will yoga yoni ZEAL adosa agati ALAYA amata amoha anger ARANA ARHAN ARHAT ASURA asura atta^ aviha bases being belie bhava bodhi bonds cause chaos citta death doors doubt dread faith great greed iddhi image issa^ ja^ti jara^ ji^va ka^ma kalpa kamma KARMA karma kicca kriya kuppa light lobha lower ma^na Ma^ra MAGGA magga merit METTA mirth moral na^ma neyya nicca noble phala pi^ti ra^ga RAKSA right rules sacca sagga sakka satta sekha sense shame si^la sloth space STUPA subha SUDRA sukha SUTRA va^yo vasi^ vatta VIGOR water world wrong YAKSA yokes " a^sava abodes access action alobha ANATTA ANICCA anicca Arahat asekha atappa Avi^ci beauty beings bha^va BHIKSU biases bodily BUDDHA Buddha cakkhu carana carita change course dha^tu dhamma DHARMA ditthi divine dukkha eating EFFORT effort elders ENERGY energy escape favour fixity floods forest friend gantha ghosts GIVING giving gnosis groups growth grudge hearer iriya^ JATAKA javana jewels KARUNA kasina khanti kilesa kiriya kusala lokiya MANTRA marana marvel MATTER matter method metta^ middha misery MUDITA niraya object oma^na phassa picked planes powers PRAJNA purity RAHULA refuge samma^ sangha SANJNA sarana sexual stains suddha sugati sukkha SUMERU taints tanha^ terror torpor trance truths tusita upa^di upadhi usages va^ca^ VAISYA vatthu VEDANA vijja^ virati viriya virtue viveka WISDOM wisdom woeful a^ha^ra a^ji^va a^ka^sa a^ruppa absence agility ahimsa^ AKALIKA AKALIKO AKUSALA akusala ANAGAMI anatta^ anusaya arising avacara avijja^ bhikkhu BRAHMIN cankers cetana^ CHARITY conceit control counter craving created decline desana^ destiny devotee disease duggati emotion factors feeling fetters freedom HSU YUN HUA TOU INDRIYA indriya insight ji^vita kala^pa karuna^ killing KUSHALA lahuta^ mangala mastery matured meaning message miccha^ miracle mudita^ muduta^ mundane navanga neutral nimitta nirodha NIRVANA nirvana nissaya niya^ma obha^sa okkanti old age ottappa patched patigha perfect Preface puggala pun~n~a rapture reality rebirth remorse sa^sana sa^vaka saddha^ SAMADHI samatha sammuti SAMSARA samseva sassata sikkha^ sitting skilful sobhana spheres SRAVAKA sublime sun~n~a thought turning upacaya UPEKKHA vedana^ vibhava vica^ra viha^ra vimutti vipa^ka vipatti vira^ga vitakka vivatta voda^na voka^ra worldly 戒(sila) a^nen~ja a^yatana acquired adherent AKUSHALA AMITABHA ANAGAMIN anussati Appendix atima^na aversion bhavanga BHIKSUNI bondages ca^ritta cemetery cetasika clinging deciding delusion departed DEVOTION dhutanga dogmatic drinking elements eternity exertion extremes fatalism fivefold fruition gladness gotrabhú grasping HINAYANA HUI NENG ill will impurity influxes interest kammanta kin~cana KSATRIYA kukkucca lakkhana learning MAHAMAYA MAHAYANA maintain MAITREYA monkhood MORALITY morality Nibba^na nibba^na nibbatti nibbedha not self opposite PARAMITA PATIENCE patience postures practice progress reaction sakka^ya sama^dhi sambodhi sammatta sampada^ samsa^ra SAMSKARA san~n~a^ sankappa sankhata santa^na scruples sensuous serenity signless sucarita suchness Table II tathata^ te vijja thinking training uddhacca ujukata^ upa^saka upaca^ra upekkha^ uposatha upstream vimamsa^ vimokkha virility visuddhi vitality VOLITION volition 谛(satya) 慧 (Mati) 空(sunya) 業(karma) 瑜伽(yoga) a^rammana a^vajjana abhijjha^ acinteyya adherence adhicitta akanittha anottappa appama^da asankhata attention avihimsa^ avikkhepa avya^kata beautiful behaviour bha^vana^ BOJJHANGA bojjhanga boundless breathing cetokhila character CONDITION cosmogony cowardice deva dúta deviation dhuta^nga domanassa duccarita dukkhata^ dwellings EMPTINESS emptiness ENDURANCE existence eye organ faculties FIVE EYES formation happiness IGNORANCE ignorance immediacy immediate impulsion indulging intention knowledge kolankola lightness lokuttara mahaggata micchatta mind base NAGARJUNA nekkhamma ni^varana nutriment obstacles palibodha parikamma pariyatti patipada^ patipatti pativedha pondering proximity PURE LAND ready wit rúpa loka SAHA LAND sammasana samphassa samyojana sankha^ra SARIPUTRA sena^sana SENSATION SIX DUSTS SIX GUNAS SIX PATHS SIX ROOTS somanassa something suffering ti pitaka ti ratana ti sarana TRAILOKYA treasures TRIPITAKA upa^da^na upa^sika^ vanishing vinipa^ta vya^pa^da worldling YASODHARA 阿含(agama) 法(dharma) a^bhassara aberration abhin~n~a^ abhisamaya absorption adhimokkha ADHITTHANA advertence aggregates ALMSGIVING Ana^ga^mi^ analytical antinomies appendants asmi ma^na avya^pa^da awakenment bhava^sava BODHISATTA Bodhisatta compassion conception conditions confidence contiguity continuity cuti citta detachment DHAMMAPADA dibba loka dibba sota DIVINE EYE ego belief ego entity eka bi^ji^ elasticity enthusiasm equanimity expression EXTINCTION extinction femininity few wishes foundation FOUR PHALA FOUR SEALS functional generation hindrances impression impurities individual inducement intimation ka^ma guna ka^ma loka ka^ma^sava liberality liberation low speech macchariya MAHASATTVA mano kamma MEDITATION meditation messengers MIDDLE WAY mutability obduracies opapa^tika overcoming para^ma^sa paramattha parin~n~a^ patisandhi pattida^na permanency productive punabbhava puthujjana reflection repetition repression repugnance RIGHT VIEW rúpa ka^ya sa^man~n~a sama^patti sensuality SEVEN GEMS SHAKYAMUNI si^labbata SIX PLACES sota^panna sota^patti standstill stinginess successive SUDDHODANA ta^vatimsa tatha^gata TEN POWERS tendencies therava^da TWO DEATHS unprepared unshakable upakkilesa upavica^ra vehapphala vesa^rajja vin~n~a^na vin~n~atti vipalla^sa vipassana^ wrong path ya^ma deva yuganaddha 不害(ahimsa) 識(Vijnana) 無常(anitya) a^nantariya a^po dha^tu abandonment abstentions adhittha^na ahosi kamma alms giving anabhijjha^ ANAPANASATI anupassana^ appicchata^ ariya iddhi ariya magga ariya sacca ariya vamsa arúpa bhava association attachments attainments BODHISATTVA brahma loka chaste life co nascence contentment corruptions cutúpapa^ta defilements deliverance destruction determining development dissolution dosa carita earnestness egolessness EIGHT WINDS enlightened fading away forbearance foundations human world iddhi pa^da immortality indifferent infatuation inoperative inseparable intoxicants itthindriya ka^ma bhava ka^ma ra^ga ka^ya kamma kamma bhava kamma patha kamma vatta karma round khi^na^sava kusala múla loka dhamma LOTUS SUTRA maha^ bhúta mana^yatana manasika^ra mano dha^tu MIDDLE PATH middle path mind object mindfulness na^ma ka^ya NINE REALMS nippapan~ca noble power origination pa^timokkha pada parama PARINIRVANA paritta^bha patipannaka patti da^na penetration perfections performance personality perversions preparatory proficiency pure abodes realization RECOGNITION remembrance rúpa^vacara rúpa^yatana sala^yatana sama si^si^ samuttha^na san~cetana^ san~n~ojana si^vathika^ sikkha^pada supernormal tejo dha^tu tejo kasina temperature THREE ROOTS THREE SEALS ti lakkhana unthinkable unwholesome uprightness vaci^ kamma vavattha^na vicikiccha^ wrongnesses 定 (samadhi) 結集(samgiti) 輪回(samsara) 涅槃(Nirvana) 無我(anatman) 真如(tathata) a^savakkhaya abhinibbatti accumulation adaptability an~n~indriya appaman~n~a^ arúpa^vacara bahula kamma bhava ditthi bhava tanha^ body witness ceto vimutti citta kkhana citta vi^thi conventional corporeality covetousness dhamma cakka DHARMA-WHEEL dibba cakkhu dispensation dissociation divine abode dry visioned fire element FIVE WISDOMS FOUR VIRTUES garuka kamma harmlessness hate natured heat element HEAVENLY EYE hiri ottappa homelessness impermanence inclinations intoxicating janaka kamma ka^ma tanha^ ka^ma^vacara ka^ya sakkhi kamma^yúhana kammaja rúpa kammattha^na karma result kilesa ka^ma light kasina lobha carita mental image mind element momentaneity nesajjikanga ni^la kasina noble abodes non violence pa^tiha^riya pakati si^la pan~ca si^la parinibba^na pasa^da rúpa patisandhika petti visaya pi^ta kasina pleasantness predominance proclivities purification purisindriya ra^ga carita radiant gods recollectons RENUNCIATION restlessness RIGHT ACTION RIGHT EFFORT RIGHT SPEECH rúpa jjha^na rúpa kala^pa rúpa^rammana sacca n~a^na SAKRADAGAMIN sambojjhanga samma^ magga sampajan~n~a santutthita^ SIX INDRIYAS SIX PARAMITA SROTA-APANNA stream entry ▲ 收起

南傳佛教英文辭典【559】akanittha

　　the　　”Great　　Ones”,　　i.e.”Highest　　Gods”,　　are　　the　　inhabitants　　of　　the　　5th　　and　　highest　　heaven　　of　　the　　Pure　　Abodes　　(suddha^va^sa,　　q.v.);　　cf.　　avacara,　　deva　　(II)　　Ana^ga^mi^.

南傳佛教英文辭典【560】anottappa

　　s.　　ahirika.

南傳佛教英文辭典【561】appama^da

　　”zeal”,　　non-laxity,　　earnestness,　　diligence,　　is　　considered　　as　　the　　foundation　　of　　all　　progress.
Just　　as　　all　　the　　footprints　　of　　living　　beings　　are　　surpassed　　by　　the　　footprint　　of　　the　　elephant,　　and　　the　　footprint　　of　　the　　elephant　　is　　considered　　as　　the　　mightiest　　amongst　　them,　　just　　so　　have　　all　　the　　meritorious　　qualities　　zeal　　as　　their　　foundation,　　and　　zeal　　is　　considered　　as　　the　　mightiest　　of　　these　　qualities””　　(A.　　X,　　15).
Cf.　　the　　Chapter　　on　　Zeal　　(Appama^da　　Vagga)　　in　　Dhp.,　　and　　the　　Buddha”s　　last　　exhortation:　　"Transient　　are　　all　　formations.　　Strive　　zealously!"　　(appama^dena　　sampa^detha:　　D.　　16)　　-　　In　　the　　commentaries,　　it　　is　　often　　explained　　as　　the　　presence　　(lit.”non-absence”)　　of　　mindfulness　　(satiya^　　avippava^sa).

南傳佛教英文辭典【562】asankhata

　　The　　”Unformed,　　Unoriginated,　　Unconditioned”　　is　　a　　name　　for　　Nibba^na,　　the　　beyond　　of　　all　　becoming　　and　　conditionality.

南傳佛教英文辭典【563】attention

　　s.　　manasika^ra.

南傳佛教英文辭典【564】avihimsa^

　　(equivalents:　　ahimsa^,　　avihesa^):　　”harmlessness”,　　nonviolence,　　absence　　of　　cruelty.　　The　　”thought　　of　　harmlessness”　　(or:　　”non-cruelty”;　　avihimsa^-vitakka)　　is　　one　　of　　the　　three　　constituents　　of　　right　　thought　　(samma^-sankappa),　　i.e.　　the　　2nd　　factor　　of　　the　　Eightfold　　Path　　(s.　　magga).　　In　　the　　several　　lists　　of　　”elements”　　(dha^tu)　　appears　　also　　an　　”element　　of　　harmlessness”　　(avihesa^-dha^tu),　　in　　the　　sense　　of　　an　　elementary　　quality　　of　　noble　　thought.　　See　　Dhp.　　225,　　261,　　270,　　300.

南傳佛教英文辭典【565】avikkhepa

　　”undistractedness”,　　is　　a　　synonym　　of　　concentration　　(sama^dhi,　　q.v.),　　one-pointedness　　of　　mind　　(citt”ekaggata^)　　and　　tranquillity　　(samatha,　　q.v.;　　further　　s.　　samatha-vipassana^).

南傳佛教英文辭典【566】avya^kata

　　lit.”indeterminate”　　-　　i.e.　　neither　　determined　　as　　karmically　　”wholesome”　　nor　　as　　”unwholesome”　　-　　are　　the　　karmically　　neutral,　　i.e.　　amoral,　　states　　of　　consciousness　　and　　mental　　factors.　　They　　are　　either　　mere　　karma-results　　(vipa^ka,　　q.v.),　　as　　e.g.　　all　　the　　sense　　perceptions　　and　　the　　mental　　factors　　associated　　therewith,　　or　　they　　are　　karmically　　independent　　functions　　(kiriya-citta,　　q.v.),　　i.e.　　neither　　karmic　　nor　　karma-resultant.　　See　　Tab.　　I.　　(App.).

南傳佛教英文辭典【567】avya^kata

　　This　　term　　in　　the　　sense　　of　　”amoral”　　or　　”karmically　　neutral”,　　does　　not　　occur　　in　　the　　old　　sutta　　texts,　　while　　it　　is　　found　　in　　Pts.M.　　(e.g.　　I,　　79ff).　　It　　plays　　an　　important　　role　　in　　the　　Abh.　　Canon　　(e.g.　　Dhs.)　　and　　the　　philosophical　　commentaries.

南傳佛教英文辭典【568】beautiful

　　sobhana　　(q.v.).

南傳佛教英文辭典【569】behaviour

　　morality　　consisting　　in　　good:　　abhisama^ca^rikasi^la　　(q.v.)　　.

南傳佛教英文辭典【570】bha^vana^

　　”mental　　development”　　(lit.”calling　　into　　existence,　　producing”)　　is　　what　　in　　English　　is　　generally　　but　　rather　　vaguely　　called　　”meditation”.　　One　　has　　to　　distinguish　　2　　kinds:　　development　　of　　tranquillity　　(samatha-bha^vana^),　　i.e.　　concentration　　(sama^dhi),　　and　　development　　of　　insight　　(vipassana^-bha^vana^),　　i.e.　　wisdom　　(pan~n~a^).
These　　two　　important　　terms,　　tranquillity　　and　　insight　　(s.　　samatha-vipassana^),　　are　　very　　often　　met　　with　　and　　explained　　in　　the　　Sutta,　　as　　well　　as　　in　　the　　Abhidhamma.
Tranquillity　　(samatha)　　is　　the　　concentrated,　　unshaken,　　peaceful,　　and　　therefore　　undefiled　　state　　of　　mind,　　whilst　　insight　　(vipassana^)　　is　　the　　intuitive　　insight　　into　　the　　impermanence,　　misery　　and　　impersonality　　(anicca,　　dukkha,　　anatta^;　　s.　　tilakkhana)　　of　　all　　bodily　　and　　mental　　phenomena　　of　　existence,　　included　　in　　the　　5　　groups　　of　　existence,　　namely,　　corporeality,　　feeling,　　perception,　　mental　　formations　　and　　consciousness;　　s.　　khandha.
Tranquillity,　　or　　concentration　　of　　mind,　　according　　to　　Sankhepavannana　　(Commentary　　to　　Abhidhammattha-sangaha),　　bestows　　a　　threefold　　blessing:　　favourable　　rebirth,　　present　　happy　　life,　　and　　purity　　of　　mind　　which　　is　　the　　condition　　of　　insight.　　Concentration　　(sama^dhi)　　is　　the　　indispensable　　foundation　　and　　precondition　　of　　insight　　by　　purifying　　the　　mind　　from　　the　　5　　mental　　defilements　　or　　hindrances　　(ni^varana,　　q.v.),　　whilst　　insight　　(vipassana^)　　produces　　the　　4　　supra　　mundane　　stages　　of　　holiness　　and　　deliverance　　of　　mind.　　The　　Buddha　　therefore　　says:　　"May　　you　　develop　　mental　　concentration,　　o　　monks;　　for　　who　　is　　mentally　　concentrated,　　sees　　things　　according　　to　　reality"　　(S.　　XXII,　　5).　　And　　in　　Mil.　　it　　is　　said:　　"Just　　as　　when　　a　　lighted　　lamp　　is　　brought　　into　　a　　dark　　chamber,　　the　　lamp-light　　Will　　destroy　　the　　darkness　　and　　produce　　and　　spread　　the　　light,　　just　　so　　will　　insight,　　once　　arisen,　　destroy　　the　　darkness　　of　　ignorance　　and　　produce　　the　　light　　of　　knowledge."
Vis.M.　　III-XI　　gives　　full　　directions　　how　　to　　attain　　full　　concentration　　and　　the　　absorptions　　(jha^na,　　q.v.)　　by　　means　　of　　the　　following　　40　　meditation　　subjects　　(kammattha^na):
10　　kasina-exercises　　(s.　　kasina).　　These　　produce　　the　　4　　absorptions
10　　loathsome　　subjects　　(asubha,　　q.v.).　　These　　produce　　the　　1st　　absorption.
10　　recollections　　(anussati,　　q.v.):　　of　　the　　Buddha　　(buddha^nussati),　　the　　Doctrine　　(dhamma^nussati),　　the　　Brotherhood　　of　　the　　Noble　　Ones　　(sangha^nussati),　　morality,　　liberality,　　the　　heavenly　　beings,　　death　　(maranasati,　　q.v.　　),　　the　　body　　(ka^yagata^sati,　　q.v.),　　in-and-outbreathing　　(a^na^pa^na-sati,　　q.v.)　　and　　peace　　(upasama^nussati,　　q.v.).　　Among　　these,　　the　　recollection　　(or　　mindfulness)　　of　　in-and-out　　breathing　　may　　produce　　all　　the　　4　　absorptions,　　that　　of　　the　　body　　the　　1st　　absorption,　　the　　rest　　only　　neighbourhood-concentration　　(upaca^ra-sama^dhi,　　s.　　sama^dhi).
4　　sublime　　abodes　　(brahma-viha^ra,　　q.v.):　　loving-kindness,　　compassion,　　altruistic　　joy,　　equanimity　　(metta^,　　karuna^,　　mudita^,　　upekkha^).　　Of　　these,　　the　　first　　3　　exercises　　may　　produce　　3　　absorptions,　　the　　last　　one　　the　　4th　　absorption　　only.
4　　immaterial　　spheres　　(arúpa^yatana,　　s.　　jha^na):　　of　　unbounded　　space,　　unbounded　　consciousness,　　nothingness,　　neither-perception-nor-non-perception.　　These　　are　　based　　upon　　the　　4th　　absorption.
1　　perception　　of　　the　　loathsomeness　　of　　food　　(a^ha^re　　patikkúla-san~n~a^),　　which　　may　　produce　　neighbourhood-concentration
1　　analysis　　of　　the　　4　　elements　　(catudha^tu-vavattha^na,　　s.　　dha^tu-vavattha^na),　　which　　may　　produce　　neighbourhood-concentration.
Mental　　development　　forms　　one　　of　　the　　3　　kinds　　of　　meritorious　　action　　(pun~n~a-kiriya-vatthu,　　q.v.).”Delight　　in　　meditation”　　(bha^vana^-ra^mata^)　　is　　one　　of　　the　　noble　　usages　　(ariya-vamsa,　　q.v.)　　.

英漢對照詞典【571】BOJJHANGA

bojjhanga　　==　　七覺支

南傳佛教英文辭典【572】bojjhanga

　　”the　　7　　factors　　of　　enlightenment”,　　are:　　mindfulness　　(sati-sambojjhanga;　　s.　　sati),　　investigation　　of　　the　　law　　(dhamma-vicaya-sambojjhanga),　　energy　　(viriya-sambojjhanga;　　s.　　viriya,　　padha^na),　　rapture　　(pi^ti-sambojjhanga,　　q.v.)　　tranquillity　　(passaddhi-sambojjhanga,　　q.v.),　　concentration　　(sama^dhi-sambojjhanga,　　q.v.),　　equanimity　　(upekkha^,　　q.v.)."Because　　they　　lead　　to　　enlightenment,　　therefore　　they　　are　　called　　factors　　of　　enlightenment"　　(S.　　XLVI,　　5).
Though　　in　　the　　2nd　　factor,　　dhamma-vicaya,　　the　　word　　dhamma　　is　　taken　　by　　most　　translators　　to　　stand　　for　　the　　Buddhist　　doctrine,　　it　　probably　　refers　　to　　the　　bodily　　and　　mental　　phenomena　　(na^ma-rúpa-dhamma^)　　as　　presented　　to　　the　　investigating　　mind　　by　　mindfulness,　　the　　1st　　factor.　　With　　that　　interpretation,　　the　　term　　may　　be　　rendered　　by　　”investigation　　of　　phenomena”.
In　　A.X.　　102,　　the　　7　　factors　　are　　said　　to　　be　　the　　means　　of　　attaining　　the　　threefold　　wisdom　　(s.　　tevijja^).
They　　may　　be　　attained　　by　　means　　of　　the　　4　　foundations　　of　　mindfulness　　(satipattha^na,　　q.v.),　　as　　it　　is　　said　　in　　S.　　XLVI,　　1　　and　　explained　　in　　M.　　118:
(1)　　"Whenever,　　o　　monks,　　the　　monk　　dwells　　contemplating　　the　　body　　(ka^ya),　　feeling　　(vedana^),　　mind　　(citta)　　and　　mind-objects　　(dhamma^),　　strenuous,　　clearly-conscious,　　mindful,　　after　　subduing　　worldly　　greed　　and　　grief,　　at　　such　　a　　time　　his　　mindfulness　　is　　present　　and　　undisturbed;　　and　　whenever　　his　　mindfulness　　is　　present　　and　　undisturbed,　　at　　such　　a　　time　　he　　has　　gained　　and　　is　　developing　　the　　factor　　of　　enlightenment　　”mindfulness”　　(sati-sambojjhanga),　　and　　thus　　this　　factor　　of　　enlightenment　　reaches　　fullest　　perfection.
(2)　　"Whenever,　　while　　dwelling　　with　　mindfulness,　　he　　wisely　　investigates,　　examines　　and　　thinks　　over　　the　　law　　...　　at　　such　　a　　time　　he　　has　　gained　　and　　is　　developing　　the　　factor　　of　　enlightenment　　”investigation　　of　　the　　law”　　(dhamma-vicaya°)　　....
(3)　　"Whenever,　　while　　wisely　　investigating　　his　　energy　　is　　firm　　and　　unshaken　　...　　at　　such　　a　　time　　he　　has　　gained　　and　　is　　developing　　the　　factor　　of　　enlightenment　　”energy”　　(viriya°)　　....
(4)　　"Whenever　　in　　him,　　while　　firm　　in　　energy,　　arises　　supersensuous　　rapture　　...　　at　　such　　a　　time　　he　　has　　gained　　and　　is　　developing　　the　　factor　　of　　enlightenment　　”rapture”　　(pi^ti°)　　..
(5)　　"Whenever,　　while　　enraptured　　in　　mind,　　his　　body　　and　　his　　mind　　become　　composed　　...　　at　　such　　a　　time　　he　　has　　gained　　and　　is　　developing　　the　　factor　　of　　enlightenment　　”tranquillity”　　(passaddhi°).
(6)　　"Whenever,　　while　　being　　composed　　in　　his　　body　　and　　happy,　　his　　mind　　becomes　　concentrated　　...　　at　　such　　a　　time　　he　　has　　gained　　and　　is　　developing　　the　　factor　　of　　enlightenment　　”concentration”　　(sama^dhi°)
(7)　　"Whenever　　he　　looks　　with　　complete　　indifference　　on　　his　　mind　　thus　　concentrated　　...　　at　　such　　a　　time　　he　　has　　gained　　and　　is　　developing　　the　　factor　　of　　enlightenment　　”equanimity”　　(upekkha^).
Literature:　　Bojjhanga　　Samyutta　　(S.　　XLVI);　　Bojjhanga　　Vibh.　　-　　For　　the　　conditions　　leading　　to　　the　　arising　　of　　each　　of　　the　　factors,　　see　　the　　Com.　　to　　Satipattha^na　　Sutta　　(Way　　of　　Mindfulness,　　by　　Soma　　Thera;　　3rd　　ed.,　　1967,　　BPS).　　Further,　　The　　”Seven　　Factors　　of　　Enlightenment,　　by　　Piyadassi　　Thera　　(WHEEL　　1.)

南傳佛教英文辭典【573】boundless

　　consciousness　　(and　　b.　　space),　　Sphere　　of:　　s.　　jha^na　　5,　　6.

南傳佛教英文辭典【574】breathing

　　mindfulness　　of　　in-and-out-breathing　　a^na^pa^nasati　　(q.v.)　　.

南傳佛教英文辭典【575】cetokhila

　　”mental　　obduracies”,　　are　　5　　things　　which　　stiffen　　and　　hinder　　the　　mind　　from　　making　　right　　exertion,　　namely:　　doubt　　about　　the　　Master,　　about　　the　　Doctrine,　　about　　the　　(holy)　　Brotherhood,　　about　　the　　training,　　and　　anger　　against　　one”s　　fellow-monks.　　For　　details　　s.　　A.V,　　206,　　X　　14;　　D.　　33;　　M.　　16.　　Cf.　　prec.

南傳佛教英文辭典【576】character

　　On　　the　　6　　kinds　　of　　human　　character,　　s.　　carita.

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