（經名）瑜只經之具名。一卷，唐金剛智譯。如胎藏界之蘇悉地經。此經說金剛界之蘇悉地法。
成唯識論四卷二十一頁雲：有義，應說六隨煩惱，遍與一切染心相應。瑜伽論說：不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧、一切染心皆相應故。忘念散亂惡慧若無；心必不能起諸煩惱。要緣曾受境界種類，發起忘念及邪簡擇，方起貪等諸煩惱故。煩惱起時，心必流蕩。皆由于境起散亂故。惛沈、掉舉、行相互違。非諸染心皆能遍起。論說五法遍染心者；解通麁細，違唯善法，純隨煩惱，通二性故。說十遍言，義如前說。 - 朱芾煌
佛地經論叁卷十九頁雲：如是如來清淨法界，含容一切智所變化利衆生事者：謂諸如來清淨法界、任性而住；無有作意，安立一切利衆生事。一切智者：圓鏡智等。一切所變化者：身語意化。一切利衆生事者：謂能成辦一切有情勝利樂事。清淨法界、皆能含容。彼法生時，爲助因故。清淨法界無有起作者：作意名起，能令其心、舍余境界，趣余緣故。心動名作。心慮動搖，有所作故。謂淨法界、雖無作意心慮動搖；而能容受諸智變化利有情事。複次含容一切智所變化利衆生事者：謂淨法界、含容一切受用變化二身所作利有情因。無窮盡故；極廣大故；無對礙故；雖無分別，而增上力、能生彼故。此總義言；如虛空等、容色生等作用轉時，雖無有我我所作意戲論分別；而法爾力、廣作一切差別作用。如是如來住無漏界，雖無一切我我所等作意戲論種種分別；而先所修大願力故，能起一切智所變化利衆生事。如是如來第一難思安住法身、由先願力所任持故；一切相好功德莊嚴，窮生死際劫量相續；雖無分別；而作一切智所變化利衆生事。如來雖無如是分別，我于如是如是事業，當作不作；而本願力，一切能作。如先發願、或入睡眠，或入滅定，雖無作意、隨所要期，覺悟出定。如海慧經作如是說：如諸苾刍、要期鍾聲而入滅定；不聞鍾聲，亦無分別。由要期力，應時出定。如是廣說。 - 朱芾煌
瑜伽五十九卷十頁雲：問：于彼彼界，結生相續；彼彼身中，當言全界一切煩惱，皆結生耶？爲不全耶？答：當言全；非不全。何以故？若未離欲；于自生處，方得受生。非離欲故。又未離欲者，諸煩惱品所有粗重，隨縛自身；亦能爲彼異身生因。由是因緣，當知一切煩惱，皆結生相續。又將受生時，于自體上，貪愛現行。于男、于女、若愛、若恚，亦互現行。又疑現行。彼作是思：此男此女，今爲與我共行事不。又于內外我我所見及我慢等，皆亦現行。由此因緣，當知一切煩惱，皆得結生相續。 - 朱芾煌
瑜伽七十卷十二頁雲：複次有四種相，當知如來所得天眼，遍行一切有情義境。一、現見住造能感一切趣業有情故，二、現見住種種無量生處有情故，叁、現見有中有死生有情故，四、現見無中有死生有情故。 - 朱芾煌
（經名）證契大乘經之異名。
瑜伽九十八卷二頁雲：複有叁法，尚能斷除一切勝妙淫欲貪纏；況乎鄙劣諸欲貪纏。何等爲叁？一、精進力。二、不放逸力。叁、對治力。由精進力，其已生者，令不堅住。由余二力，其未生者，令不得生。如是行者，勤修正行，爲欲斷除已生惡故；及未生者，令不生故 - 朱芾煌
俱舍論一卷十叁頁雲：論曰：由一色蘊、意處、法界，應知總攝一切法盡。謂于諸處，就勝義說，唯攝自性；不攝他性。所以者何？法與他性、恒相離故。此離于彼，而言攝者；其理不然。且如眼根，唯攝色蘊眼處眼界苦集谛等。是彼性故。不攝余蘊余處界等。離彼性故。若于諸處。就世俗說，應知亦以余法攝余。如四攝事。 - 朱芾煌
成唯識論四卷二十一頁雲：有義、複說十隨煩惱，遍與一切染心相應。瑜伽論說：放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知、此十、一切染汙心起。通一切處叁界系故。若無邪欲邪勝解時，心必不能起諸煩惱。于所受境，要樂合離，印持事相，方起貪等諸煩惱故。諸疑理者，于色等事，必無猶豫。故疑相應，亦有勝解。于所緣事亦猶豫者，非煩惱疑。如疑人杌。余處不說此二遍者緣非愛事，疑相應心，邪欲勝解非麁顯故。余互有無，義如前說。 - 朱芾煌
成唯識論四卷二十頁雲：此中有義，五隨煩惱，遍與一切染心相應。如集論說：惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、于一切染汙品中，恒共相應。若離無堪任性等，染汙性成，無是處故。煩惱起時，心既染汙；故染心位，必有彼五。煩惱若起；必由無堪任囂動不信懈怠放逸故。掉舉雖遍一切染心；而貪位增，但說貪分。如眠與悔，雖遍叁性心，而癡位增，但說爲癡分。雖余處說有隨煩惱或六或十遍諸染心；而彼俱依別義說遍；非彼實遍一切染心。謂依二十隨煩惱中解通麁細無記不善，通障定慧相顯說六。依二十二隨煩惱中解通麁細二性說十。故此彼說，非互相違。 - 朱芾煌
（經名）一卷，宋法賢譯。帝釋與修羅戰敗求救，佛爲說咒與之。
雜集論八卷十頁雲：雲何有情高下？謂由業故，于善惡趣，得自體差別。雲何勝劣？謂諸有情、成就功德過失差別。 - 朱芾煌
爲密教修法之一。乃成就一切如來金剛加持殊勝叁昧耶智者所得之灌頂。得此灌頂，可證一切諸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如來諸平等事業，成就大悲毗盧遮那之一切身口心金剛如來，常恒住叁世，饒益有情。此系如來在因位時，從灌頂師入叁昧耶智曼荼羅，由阿阇梨加持弟子身中本有之如來藏性，以成修真言行菩薩之法器，則堪任傳授持明乃至印可等灌頂之階位，以此而爲初因。複由叁密、四智印相應，得一切如來之灌頂寶冠，此即究竟叁界之法王。［金剛頂經卷上、金剛頂經疏卷二］
（修法）金剛頂經一曰：“成就一切如來金剛加持殊勝叁昧耶智，得一切如來寶冠叁界法王灌頂。”同疏二曰：“如來在因位而入叁昧耶智曼荼羅，加持阿阇梨弟子身中本有之如來藏性，以成修真言行菩薩之法益，則堪任傳授持明乃至印可等灌頂之階位，以此而爲初因，由叁密四智印相應得一切如來之灌頂寶冠，爲究竟叁界之法王也。”
全一卷。唐朝不空譯。略稱金剛壽命陀羅尼經、壽命陀羅尼經、壽命經。現收于大正藏第二十冊。全卷僅一千字左右。內容系佛陀爲四天王宣說延命咒及對治死亡恐怖之法，並敘述讀誦此經之功德。
不空另譯有金剛壽命陀羅尼念誦法一卷（收于大正藏第二十冊），亦稱金剛壽命念誦法，內容系毗盧遮那佛所說之金剛壽命真言、甲胄真言及其功德、護摩除災延命壇。書中所言之金剛壽命菩薩即指普賢延命尊，其念誦法則爲普賢延命法之本軌，共有兩種異本，即金剛壽命陀羅尼經法一卷及金剛壽命陀羅尼經一卷。［貞元新定釋教目錄卷十五、卷二十九、至元法寶勘同總錄卷五、諸阿阇梨真言密教部類種錄卷上延命法］
佛地經論七卷十七頁雲：如是叁身，一切如來，爲有差別？爲無差別？法身實性，一切如來皆共有故；無有差別。就能證因，有差別故；假說差別。其余二身，各別因感，各別自性，實有差別。但無別執，同處相似，利樂意樂事業平等；說無差別。是故說言：一切諸佛，由所依止意樂事業，于叁種身，如其次第，說無差別。所依法界，無差別故；利樂意樂，無差別故；共作事業，無差別故。 - 朱芾煌
瑜伽叁十八卷六頁雲：一切如來，一切功德，平等平等，無有差別。唯除四法。一者、壽量，二者、名號，叁者、族姓，四者、身相。一切如來，于此四法，有增減相；非余功德。 - 朱芾煌
即佛眼叁摩地。密教金剛界如來爲使一切阿阇梨所修行法事、智慧、意願能通達無礙，一切諸明悉皆成就，速得大金剛阿阇梨位法性大日之身，令一切見者皆悉禮足，降伏歡喜，故住入此叁摩地，爲說“攝一切阿阇梨行位真言”，俾令真言行者日日誦持。［瑜只經卷上攝一切如來大阿阇梨位品］