大毗婆沙論八十叁卷叁頁雲：如契經說：修不淨觀，能斷欲貪；修舍無量，亦斷欲貪。此二何別？答：修不淨觀，對治淫欲貪。修舍無量，對治境界貪。複次修不淨觀，對治顯色貪。修舍無量，對治形色貪。複次修不淨觀，對治細觸貪。修舍無量，對治容儀貪。複次修不淨觀，對治形貌貪。修舍無量，對治有情貪。是謂差別。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十八卷十五頁雲：複次二十一種想俱行修諸覺支者，當知略由二因緣故。一、據相應俱行義，二、據無間俱行義。無常等想俱行修，乃至死想俱行修者，據相應義。不淨等想俱行修，乃至觀空想俱行修者，據無間義。悲等俱行修，應知亦爾。又于過去未來現在一切行中，諸行愛染，若懶墮懈怠，若薩迦耶見，雖已斷滅；習氣隨縛，我慢現行。若貪味愛；若于世間種種妙事欲樂貪愛；若有所余煩惱隨眠；若希求利養；若希求活命；若諸欲愛；若諸有愛；若隨虛妄分別所起四種欲貪，一、美色貪，二、形貌貪，叁、細觸貪，四、承事貪。如是能令生起所有非理過患，及令其心，越路而轉。對治彼故；隨其所應，有二十一想俱行修覺支差別。謂爲對治四種障故；修無願行想。從無常想，乃至一切世間不可樂想。爲欲對治一種障故；修空行想，苦無我想。爲欲斷滅所余煩惱隨眠障故；修于叁界無相行想。爲欲對治希求利養，及欲愛故；于諸欲中，修過患想。爲欲對治希求活命，及有愛故；修習死想。爲欲對治隨逐虛妄分別所起四欲貪故；修不淨想爲初，乃至觀空想爲後。又此一切從青瘀想，乃至觀空想，當知皆是不淨想攝。又于此中青瘀想爲初，膖脹想爲後，對治美色貪。食啖想、分赤想、分散想、對治形貌貪。骸骨想、骨鎖想、對治細觸貪。觀無心識空有屍想、對治承事貪。又于此中修慈最極至遍淨等。如叁摩呬多地。應知其相。 - 朱芾煌

　　集論七卷七頁雲：聲聞藏法、菩薩藏法、等從如來法身所流；何因緣故，以香鬘等供養恭敬菩薩藏法，便生廣大無邊福聚；非聲聞藏法？以菩薩藏法，是一切衆生利益安樂所依處故。能建大義故。無上無量大功德聚所生處故。 - 朱芾煌

　　瑜伽叁十二卷十五頁雲：又于界差別觀初修業者、先取其外所有堅相。所謂大地山林草木磚石瓦礫末尼真珠琉璃螺貝珊瑚玉等。取彼相已；複于內堅而起勝解。次取其外諸大水相。所謂江河衆流陂湖池沼井等。取彼相已；複于內濕而起勝解。次取其外諸大火相。所謂熱時烈日炎熾，焚燒山澤，災火蔓延，窯室等中所有諸火。取彼相已；複于內暖而起勝解。次取其外諸大風相。所謂東西南北等風，乃至風輪。取彼相已；複于內風而起勝解。次取其外諸大空相。所謂諸方無障無礙諸聚色中孔隙窟穴、有所容受。善取如是空界相已；于內空界而起勝解。後由聞思增上力故；起細分別，取識界相。所謂內眼處不壞；外色處現前；若無能生作意正起，所生眼識、亦不得生。與是相違，眼識得生。如是乃至意法意識、當知亦爾。取是相已；次起勝解。了知如是四大身中，有一切識諸種子界種子自性。又于如是四大種中，先起支節粗大勝解，後起分析種種細分微細勝解。如是漸次分析，乃至向遊塵量，如是漸漸、乃至極微、而起勝解。一一支分、尚起無量最極微塵積集勝解；何況身中一切支分。如是名爲界差別觀中分析諸色界差別邊際微細勝解。次于空界，先當發起所有粗大空界勝解。所謂眼耳鼻喉筒等種種竅穴。由是吞咽，于是吞咽。既吞咽已；由是下分不淨流出。次後漸漸發起種種微細勝解。乃至身中一切微細諸毛孔穴，皆悉了知。後于識界，漸漸發起所依、所緣、及以作意、叁世時分品類差別無量勝解。卽于識界起勝解時，由諸所依所緣勝解、分析識界。亦于十種所造諸色而起勝解。如諸大種微細分析，此亦如是。 - 朱芾煌

辯中邊論中卷十八頁雲：此諸分位差別雖多；應知略說但有叁種。其叁者何？頌曰：應知法界中，略有叁分位。不淨、淨不淨、清淨、隨所應。論曰：于真法界，位略有叁。隨其所應，攝前諸位；一、不淨位。謂從因位，乃至加行。二、淨不淨位。謂有學位。叁、清淨位。謂無學位。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷七頁雲：雲何建立補特伽羅？謂由十一差別道理，應知建立補特伽羅。雲何十一差別道理？一、根差別故。二、衆差別故。叁、行差別故。四、願差別故。五、行迹差別故。六、道果差別故。七、加行差別故。八、定差別故。九、生差別故。十、退不退差別故。十一、障差別故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷叁頁雲：又外有欲者，受用欲塵；聖慧命者，受用正法。由五種相，故有差別。由此因緣，說聖慧命者，以無上慧命，清淨自活。何等爲五？一、受用正法者，不染汙故。二、受用正法者，極畢竟故。叁、受用正法者，一向定故。四、受用正法者，與余慧命者，不共故。五、受用正法者，有真實樂故。摧伏魔怨故。此中諸受欲者所有欲樂，是隨順喜處。貪愛所隨故。是隨順憂處。瞋恚所隨故。是隨順舍處。無揀擇舍之所隨故。聖慧命者，受用正法；則不如是。又諸有欲者，受用欲塵，從不可知本際以來，以無常故；舍余欲塵，得余欲塵。或于一時，都無所得。聖慧命者，受用正法，則不如是。又受欲者，受用欲時，卽于此事，一起喜愛，一起憂恚。複卽于彼，或時生喜，或時生憂。聖慧命者，受用正法，則不如是。又諸離欲外慧命者，于種種見趣自分別所起邪勝解處，其心猛利，種種取著；恒爲欲染之所隨逐。雖已離欲；複還退起。聖慧命者，受用正法，則不如是。又受欲者，及諸世間已離欲者，所有欲樂，及離欲樂，皆非真實，皆爲魔怨之所隨逐；如幻、如響、如影、如焰、如夢所見，猶如幻作諸莊嚴具。又著樂愚夫諸受欲者，及諸世間已離欲者，凡所受用，猶如癫狂，如醉亂等。未製魔軍而有受用，是故彼樂，爲非真實；亦不能製所有魔事。聖慧命者，受用正法，則不如是。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百七十九卷二頁雲：問：宿住隨念智，與緣過去願智，何差別？答：名卽差別。謂此名宿住隨念智；此名緣過去願智。複次宿住隨念智，知前際有漏五蘊。此願智，知有漏無漏諸蘊。複次宿住隨念智，知欲色界前際五蘊。此願智，知叁界及不系諸蘊。複次宿住隨念智，知諸蘊共相。此願智，知諸蘊自相及共相。複次宿住隨念智，此法者有。外法者亦有。此願智，惟此法者有。複次宿住隨念智，異生有。聖者亦有。此願智，惟聖者有。複次宿住隨念智，學、無學，非學非無學者，皆有。此願智，惟無學者有。複次宿住隨念智，時解脫不時解脫相續中，皆有。此願智，惟不時解脫相續中有。複次宿住隨念智，依四根本靜慮。此願智，惟依第四根本靜慮。複次宿住隨念智，通曾得未曾得，曾習未曾習，共不共。此願智，惟未曾得，未曾習，不共。複次宿住隨念智，初引發時，惟習生生次第隨念。後成滿時，若生生次第，若超百生千生等，隨其所欲，皆能隨念。此願智，初引發時，及成滿時，若次第，若超越，如其所願，皆如實知。複次此願智，但于宿住隨念智所知境轉者，卽有六事勝。一、熾盛勝，二、增上勝，叁、微妙勝，四、清淨勝，五、明白勝，六、迅速勝。況余多耶。是謂宿住隨念智，緣過去願智，差別。 - 朱芾煌

此卽五淨居也。瑜伽十四卷十七頁雲：又有五種雜修第四靜慮果得不還者，生地差別。一、下品靜慮果生地。二、中品靜慮果生地。叁、上品靜慮果生地。四、上勝品靜慮果生地。五、上極品靜慮果生地。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十卷十叁頁雲：或有所生一剎那業，唯現法受；或有所生一剎那業，亦現法受，亦于生受；或有所生一剎那業，叁時皆受。譬如一縷，其量微小，能持一華。一系華已。勢力便盡；不能複系。複有一縷，能持二華。再系華已，勢力便盡。複有一縷，能持多華。多系華已；其力方盡。又如流水，其性微小；流經一步，勢力便盡。有第二水，其性稍大；流經兩步，勢力方盡。有第叁水，其性廣大；流經多步，勢力乃盡。又如酢滴，其性淡薄；唯能酢彼一滴之水，不能酢多。有第二滴，其性稍嚴；酢二滴水，不能酢多。有余酢滴，其性更嚴；乃至能酢衆多滴水。此中諸業差別道理，當知亦爾。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百五卷五頁雲：問：雲何名爲有加行解脫無加行解脫耶？答：時解脫，名有加行解脫。不時解脫，名無加行解脫。複次前五種姓阿羅漢相續中，名有加行解脫。不動種姓阿羅漢相續中，名無加行解脫。複次若依未至定，靜慮中間，下叁無色地者，名有加行解脫。若依根本四靜慮者，名無加行解脫。是名二種解脫差別。 - 朱芾煌

瑜伽九十叁卷二十頁雲：複次有二因緣，于諸緣起，及緣生法，建立二分差別道理。謂如所流轉故，及諸所流轉故。當知此中有十二支差別流轉。彼複如其所應，稱理因果，次第流轉。 - 朱芾煌

瑜伽四十九卷四頁雲：于一切法如實安立清淨妙智，當知名智波羅蜜多。今于此中，能取勝義，無分別轉，清淨妙慧，當知名慧波羅蜜多。能取世俗，有分別轉，清淨妙智，當知名智波羅蜜多。如是名爲二種差別。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百卷十六頁雲：如契經說：常見論者，憶知宿住事，有叁種差別。一、有常見論者，能憶知二萬劫事。二、有常見論者，能憶知四萬劫事。叁、有常見論者，能憶知八萬劫事。複有別誦，第叁憶知六萬劫事。問：何等常見論者，能憶知二萬劫事？乃至何等常見論者，能憶知八萬劫事耶？答：常見論者，根有叁品。若下根者；能憶知二萬劫。若中根者；能憶知四萬劫。若上根者；能憶知八萬劫。複次常見論者。能憶知叁劫壞事。若能憶知火劫壞事者：彼能憶知二萬劫。若能憶知水劫壞事者；彼能憶知四萬劫。若能憶知風劫壞事者；彼能憶知八萬劫。複次常見論者，能憶知叁根壞事。若能憶知喜根壞事者，彼能憶知二萬劫。若能憶知樂根壞事者；彼能憶知四萬劫。若能憶知舍根壞事者；彼能憶知八萬劫。複次常見論者，有叁乘種姓差別。若有聲聞種姓者；彼能憶知二萬劫。若有獨悎種姓者；彼能憶知四萬劫。若有佛種姓者；彼能憶知八萬劫。是謂叁種別憶知緣。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百叁十八卷七頁雲：問：入諸靜慮，長益根大，與入無色，差別雲何？答：靜慮長益多而非妙；如縛喝國食。無色長益妙而非多；如中印度食。 - 朱芾煌

大毗婆沙論四十五卷五頁雲：問：聖法、聖暖、聖見、聖忍、聖欲、聖慧、有何差別？有作是說：此中六句、皆共顯示苦法智忍。初一、是總；後五、是別。初一、是略；後五、是廣。初一、是不分別；後五、是分別。謂苦法智忍、令蘊種子、皆悉萎悴，故名聖暖。推求谛理，故名聖見。忍可谛理，故名聖忍。愛樂谛理，故名聖欲。決擇谛理，故名聖慧。複次苦法智忍、令有種子、皆悉萎悴故，名聖暖。推求行轉，故名聖見。忍可行轉，故名聖忍。愛樂解脫，故名聖欲。覺了谛理，故名聖慧。有說：六地苦法智忍，卽是此中六句所顯。有說：六性苦法智忍，卽是此中六句所顯。複有說者：此中六句，皆共顯示一切聖法，謂諸聖法，義有總別。初一、是總；後五、是別。五中二釋，如前應知。有說：六性一切聖法，卽是此中六句所顯。有說：叁乘學無學法，卽是此中六句所顯。有余師說：此中顯示真實相似二種聖法。相似聖法，卽暖等四順決擇分。聖法者：謂真實聖法。卽無漏道。聖暖者：謂暖法。聖見者：謂頂法。聖忍者：謂下中忍法。聖欲者：謂增上忍法。聖慧者：謂世第一法。若未修得煗法等四；當知彼是全分異生。若得煗等；亦名聖者。如世尊說：若有成就煗等善根；我說彼名相似聖者。然異生性、唯是真實聖聖法非得。非不得余，故彼不應言暖。等、謂暖等。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十叁卷十六頁雲：問：此經中說行緣識；有余處說名色緣識；余處複說二緣生識。如是叁種，有何差別？答：行緣識，說業差別。名色緣識，說識住差別。二緣生識，說所依所緣差別。複次行緣識，說初引時。名色緣識，說引已守護時。二緣生識，說守護已增長時。複次行緣識，說續生時。名色緣識，說續生已安住時。二緣生識，說安住已領納境時。複次行緣識，說業名色。名色緣識，說異熟名色。二緣生識，說所依所緣名色。複次行緣識，說惡趣識。名色緣識，說欲界人天識，二緣生識，說色無色界識。脅尊者言：行緣識，說中有識。名色緣識，說生有識。二緣生識，說本有識。有余師說：行緣識，說染汙識。名色緣識，及二緣生識，說染汙不染汙識。如染汙、不染汙；有覆、無覆，有罪、無罪，退、不退，應知亦爾。複有說者，行緣識、說緣支位識。名色緣識，說名色支位識。二緣生識，說六處支及後位識。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷十七頁雲：問：有情界無量，所調伏界無量，有何差別？答：一切有情，若住種姓，不住種姓，無有差別，總名有情界無量。唯住種姓彼彼位轉，乃得名爲所調伏界無量。
　　二解　　顯揚八卷十四頁雲：問：有情界無量，所調伏界無量，有何差別？答：有情界者：謂無差別一切有情；若有種姓，若無種姓。所調伏界者：謂唯有種姓諸位差別。 - 朱芾煌