大毗婆沙论八十三卷三页云：如契经说：修不净观，能断欲贪；修舍无量，亦断欲贪。此二何别？答：修不净观，对治淫欲贪。修舍无量，对治境界贪。复次修不净观，对治显色贪。修舍无量，对治形色贪。复次修不净观，对治细触贪。修舍无量，对治容仪贪。复次修不净观，对治形貌贪。修舍无量，对治有情贪。是谓差别。 - 朱芾煌

　　瑜伽九十八卷十五页云：复次二十一种想俱行修诸觉支者，当知略由二因缘故。一、据相应俱行义，二、据无间俱行义。无常等想俱行修，乃至死想俱行修者，据相应义。不净等想俱行修，乃至观空想俱行修者，据无间义。悲等俱行修，应知亦尔。又于过去未来现在一切行中，诸行爱染，若懒堕懈怠，若萨迦耶见，虽已断灭；习气随缚，我慢现行。若贪味爱；若于世间种种妙事欲乐贪爱；若有所余烦恼随眠；若希求利养；若希求活命；若诸欲爱；若诸有爱；若随虚妄分别所起四种欲贪，一、美色贪，二、形貌贪，三、细触贪，四、承事贪。如是能令生起所有非理过患，及令其心，越路而转。对治彼故；随其所应，有二十一想俱行修觉支差别。谓为对治四种障故；修无愿行想。从无常想，乃至一切世间不可乐想。为欲对治一种障故；修空行想，苦无我想。为欲断灭所余烦恼随眠障故；修于三界无相行想。为欲对治希求利养，及欲爱故；于诸欲中，修过患想。为欲对治希求活命，及有爱故；修习死想。为欲对治随逐虚妄分别所起四欲贪故；修不净想为初，乃至观空想为后。又此一切从青瘀想，乃至观空想，当知皆是不净想摄。又于此中青瘀想为初，膖胀想为后，对治美色贪。食啖想、分赤想、分散想、对治形貌贪。骸骨想、骨锁想、对治细触贪。观无心识空有尸想、对治承事贪。又于此中修慈最极至遍净等。如三摩呬多地。应知其相。 - 朱芾煌

　　集论七卷七页云：声闻藏法、菩萨藏法、等从如来法身所流；何因缘故，以香鬘等供养恭敬菩萨藏法，便生广大无边福聚；非声闻藏法？以菩萨藏法，是一切众生利益安乐所依处故。能建大义故。无上无量大功德聚所生处故。 - 朱芾煌

　　瑜伽三十二卷十五页云：又于界差别观初修业者、先取其外所有坚相。所谓大地山林草木砖石瓦砾末尼真珠琉璃螺贝珊瑚玉等。取彼相已；复于内坚而起胜解。次取其外诸大水相。所谓江河众流陂湖池沼井等。取彼相已；复于内湿而起胜解。次取其外诸大火相。所谓热时烈日炎炽，焚烧山泽，灾火蔓延，窑室等中所有诸火。取彼相已；复于内暖而起胜解。次取其外诸大风相。所谓东西南北等风，乃至风轮。取彼相已；复于内风而起胜解。次取其外诸大空相。所谓诸方无障无碍诸聚色中孔隙窟穴、有所容受。善取如是空界相已；于内空界而起胜解。后由闻思增上力故；起细分别，取识界相。所谓内眼处不坏；外色处现前；若无能生作意正起，所生眼识、亦不得生。与是相违，眼识得生。如是乃至意法意识、当知亦尔。取是相已；次起胜解。了知如是四大身中，有一切识诸种子界种子自性。又于如是四大种中，先起支节粗大胜解，后起分析种种细分微细胜解。如是渐次分析，乃至向游尘量，如是渐渐、乃至极微、而起胜解。一一支分、尚起无量最极微尘积集胜解；何况身中一切支分。如是名为界差别观中分析诸色界差别边际微细胜解。次于空界，先当发起所有粗大空界胜解。所谓眼耳鼻喉筒等种种窍穴。由是吞咽，于是吞咽。既吞咽已；由是下分不净流出。次后渐渐发起种种微细胜解。乃至身中一切微细诸毛孔穴，皆悉了知。后于识界，渐渐发起所依、所缘、及以作意、三世时分品类差别无量胜解。卽于识界起胜解时，由诸所依所缘胜解、分析识界。亦于十种所造诸色而起胜解。如诸大种微细分析，此亦如是。 - 朱芾煌

辩中边论中卷十八页云：此诸分位差别虽多；应知略说但有三种。其三者何？颂曰：应知法界中，略有三分位。不净、净不净、清净、随所应。论曰：于真法界，位略有三。随其所应，摄前诸位；一、不净位。谓从因位，乃至加行。二、净不净位。谓有学位。三、清净位。谓无学位。 - 朱芾煌

瑜伽二十六卷七页云：云何建立补特伽罗？谓由十一差别道理，应知建立补特伽罗。云何十一差别道理？一、根差别故。二、众差别故。三、行差别故。四、愿差别故。五、行迹差别故。六、道果差别故。七、加行差别故。八、定差别故。九、生差别故。十、退不退差别故。十一、障差别故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五卷三页云：又外有欲者，受用欲尘；圣慧命者，受用正法。由五种相，故有差别。由此因缘，说圣慧命者，以无上慧命，清净自活。何等为五？一、受用正法者，不染污故。二、受用正法者，极毕竟故。三、受用正法者，一向定故。四、受用正法者，与余慧命者，不共故。五、受用正法者，有真实乐故。摧伏魔怨故。此中诸受欲者所有欲乐，是随顺喜处。贪爱所随故。是随顺忧处。瞋恚所随故。是随顺舍处。无拣择舍之所随故。圣慧命者，受用正法；则不如是。又诸有欲者，受用欲尘，从不可知本际以来，以无常故；舍余欲尘，得余欲尘。或于一时，都无所得。圣慧命者，受用正法，则不如是。又受欲者，受用欲时，卽于此事，一起喜爱，一起忧恚。复卽于彼，或时生喜，或时生忧。圣慧命者，受用正法，则不如是。又诸离欲外慧命者，于种种见趣自分别所起邪胜解处，其心猛利，种种取着；恒为欲染之所随逐。虽已离欲；复还退起。圣慧命者，受用正法，则不如是。又受欲者，及诸世间已离欲者，所有欲乐，及离欲乐，皆非真实，皆为魔怨之所随逐；如幻、如响、如影、如焰、如梦所见，犹如幻作诸庄严具。又着乐愚夫诸受欲者，及诸世间已离欲者，凡所受用，犹如癫狂，如醉乱等。未制魔军而有受用，是故彼乐，为非真实；亦不能制所有魔事。圣慧命者，受用正法，则不如是。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百七十九卷二页云：问：宿住随念智，与缘过去愿智，何差别？答：名卽差别。谓此名宿住随念智；此名缘过去愿智。复次宿住随念智，知前际有漏五蕴。此愿智，知有漏无漏诸蕴。复次宿住随念智，知欲色界前际五蕴。此愿智，知三界及不系诸蕴。复次宿住随念智，知诸蕴共相。此愿智，知诸蕴自相及共相。复次宿住随念智，此法者有。外法者亦有。此愿智，惟此法者有。复次宿住随念智，异生有。圣者亦有。此愿智，惟圣者有。复次宿住随念智，学、无学，非学非无学者，皆有。此愿智，惟无学者有。复次宿住随念智，时解脱不时解脱相续中，皆有。此愿智，惟不时解脱相续中有。复次宿住随念智，依四根本静虑。此愿智，惟依第四根本静虑。复次宿住随念智，通曾得未曾得，曾习未曾习，共不共。此愿智，惟未曾得，未曾习，不共。复次宿住随念智，初引发时，惟习生生次第随念。后成满时，若生生次第，若超百生千生等，随其所欲，皆能随念。此愿智，初引发时，及成满时，若次第，若超越，如其所愿，皆如实知。复次此愿智，但于宿住随念智所知境转者，卽有六事胜。一、炽盛胜，二、增上胜，三、微妙胜，四、清净胜，五、明白胜，六、迅速胜。况余多耶。是谓宿住随念智，缘过去愿智，差别。 - 朱芾煌

此卽五净居也。瑜伽十四卷十七页云：又有五种杂修第四静虑果得不还者，生地差别。一、下品静虑果生地。二、中品静虑果生地。三、上品静虑果生地。四、上胜品静虑果生地。五、上极品静虑果生地。 - 朱芾煌

　　瑜伽六十卷十三页云：或有所生一剎那业，唯现法受；或有所生一剎那业，亦现法受，亦于生受；或有所生一剎那业，三时皆受。譬如一缕，其量微小，能持一华。一系华已。势力便尽；不能复系。复有一缕，能持二华。再系华已，势力便尽。复有一缕，能持多华。多系华已；其力方尽。又如流水，其性微小；流经一步，势力便尽。有第二水，其性稍大；流经两步，势力方尽。有第三水，其性广大；流经多步，势力乃尽。又如酢滴，其性淡薄；唯能酢彼一滴之水，不能酢多。有第二滴，其性稍严；酢二滴水，不能酢多。有余酢滴，其性更严；乃至能酢众多滴水。此中诸业差别道理，当知亦尔。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百五卷五页云：问：云何名为有加行解脱无加行解脱耶？答：时解脱，名有加行解脱。不时解脱，名无加行解脱。复次前五种姓阿罗汉相续中，名有加行解脱。不动种姓阿罗汉相续中，名无加行解脱。复次若依未至定，静虑中间，下三无色地者，名有加行解脱。若依根本四静虑者，名无加行解脱。是名二种解脱差别。 - 朱芾煌

瑜伽九十三卷二十页云：复次有二因缘，于诸缘起，及缘生法，建立二分差别道理。谓如所流转故，及诸所流转故。当知此中有十二支差别流转。彼复如其所应，称理因果，次第流转。 - 朱芾煌

瑜伽四十九卷四页云：于一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜多。今于此中，能取胜义，无分别转，清净妙慧，当知名慧波罗蜜多。能取世俗，有分别转，清净妙智，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百卷十六页云：如契经说：常见论者，忆知宿住事，有三种差别。一、有常见论者，能忆知二万劫事。二、有常见论者，能忆知四万劫事。三、有常见论者，能忆知八万劫事。复有别诵，第三忆知六万劫事。问：何等常见论者，能忆知二万劫事？乃至何等常见论者，能忆知八万劫事耶？答：常见论者，根有三品。若下根者；能忆知二万劫。若中根者；能忆知四万劫。若上根者；能忆知八万劫。复次常见论者。能忆知三劫坏事。若能忆知火劫坏事者：彼能忆知二万劫。若能忆知水劫坏事者；彼能忆知四万劫。若能忆知风劫坏事者；彼能忆知八万劫。复次常见论者，能忆知三根坏事。若能忆知喜根坏事者，彼能忆知二万劫。若能忆知乐根坏事者；彼能忆知四万劫。若能忆知舍根坏事者；彼能忆知八万劫。复次常见论者，有三乘种姓差别。若有声闻种姓者；彼能忆知二万劫。若有独悎种姓者；彼能忆知四万劫。若有佛种姓者；彼能忆知八万劫。是谓三种别忆知缘。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百三十八卷七页云：问：入诸静虑，长益根大，与入无色，差别云何？答：静虑长益多而非妙；如缚喝国食。无色长益妙而非多；如中印度食。 - 朱芾煌

大毗婆沙论四十五卷五页云：问：圣法、圣暖、圣见、圣忍、圣欲、圣慧、有何差别？有作是说：此中六句、皆共显示苦法智忍。初一、是总；后五、是别。初一、是略；后五、是广。初一、是不分别；后五、是分别。谓苦法智忍、令蕴种子、皆悉萎悴，故名圣暖。推求谛理，故名圣见。忍可谛理，故名圣忍。爱乐谛理，故名圣欲。决择谛理，故名圣慧。复次苦法智忍、令有种子、皆悉萎悴故，名圣暖。推求行转，故名圣见。忍可行转，故名圣忍。爱乐解脱，故名圣欲。觉了谛理，故名圣慧。有说：六地苦法智忍，卽是此中六句所显。有说：六性苦法智忍，卽是此中六句所显。复有说者：此中六句，皆共显示一切圣法，谓诸圣法，义有总别。初一、是总；后五、是别。五中二释，如前应知。有说：六性一切圣法，卽是此中六句所显。有说：三乘学无学法，卽是此中六句所显。有余师说：此中显示真实相似二种圣法。相似圣法，卽暖等四顺决择分。圣法者：谓真实圣法。卽无漏道。圣暖者：谓暖法。圣见者：谓顶法。圣忍者：谓下中忍法。圣欲者：谓增上忍法。圣慧者：谓世第一法。若未修得煗法等四；当知彼是全分异生。若得煗等；亦名圣者。如世尊说：若有成就煗等善根；我说彼名相似圣者。然异生性、唯是真实圣圣法非得。非不得余，故彼不应言暖。等、谓暖等。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二十三卷十六页云：问：此经中说行缘识；有余处说名色缘识；余处复说二缘生识。如是三种，有何差别？答：行缘识，说业差别。名色缘识，说识住差别。二缘生识，说所依所缘差别。复次行缘识，说初引时。名色缘识，说引已守护时。二缘生识，说守护已增长时。复次行缘识，说续生时。名色缘识，说续生已安住时。二缘生识，说安住已领纳境时。复次行缘识，说业名色。名色缘识，说异熟名色。二缘生识，说所依所缘名色。复次行缘识，说恶趣识。名色缘识，说欲界人天识，二缘生识，说色无色界识。胁尊者言：行缘识，说中有识。名色缘识，说生有识。二缘生识，说本有识。有余师说：行缘识，说染污识。名色缘识，及二缘生识，说染污不染污识。如染污、不染污；有覆、无覆，有罪、无罪，退、不退，应知亦尔。复有说者，行缘识、说缘支位识。名色缘识，说名色支位识。二缘生识，说六处支及后位识。 - 朱芾煌

　　瑜伽四十六卷十七页云：问：有情界无量，所调伏界无量，有何差别？答：一切有情，若住种姓，不住种姓，无有差别，总名有情界无量。唯住种姓彼彼位转，乃得名为所调伏界无量。
　　二解　　显扬八卷十四页云：问：有情界无量，所调伏界无量，有何差别？答：有情界者：谓无差别一切有情；若有种姓，若无种姓。所调伏界者：谓唯有种姓诸位差别。 - 朱芾煌