（名數）四禅，四無量，四空也。
四禅、四無量、四空定，合稱爲十二門禅。 - 陳義孝編
（雜名）斥教相區區闇于觀道之禅師，謂爲事相禅師。止觀七之四曰：“九意不與世間文字法師共，亦不與事相禅師共。”
禅林用語。禅和子，又作禅和，即指一般禅僧。死禅和子，即是罵缺乏正見，而執著于邪思、邪見之禅僧。［宏智禅師廣錄卷一、碧岩錄第二則］
（雜語）禅和子叁字，支那指稱禅僧之俗語。長老曰和尚。小僧曰和子。死之一字，罵無正見之想命之詞也。
四禅（梵catva^ri -dhya^na^ni ），又作四靜慮、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四與八並舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界爲“禅”，在無色界爲“定”；若以色界、無色界相對于欲界之“散”，則色及無色二界，皆稱爲“定”。故合色界之四禅定與無色界之四無色定，而稱之爲八定。又若區別色界及無色界之禅定，則色界之禅定“定、慧均等”，無色界之禅定，其相微細而“定多慧少”。［瑜伽師地論卷十一、摩诃止觀卷九］（參閱“四無色定”1772、“四禅”1843）
（術語）四禅者，色界之四禅也，八定者，色界之四禅與無色界之四無色定也，對欲界之散而總謂之定，重言之則如言詩書六經也。止觀九曰：“四禅八定，毗昙成實明之委細。”同輔行曰：“言四禅八定者：四在八數，重兼列者。若色無色相對則色禅爲禅，無色爲定。若總以上界望于下欲則上上二界俗名定地，下欲爲散。”
四禅是色界的四種禅定；八定是色界的四禅與無色界的四無色定。 - 陳義孝編
又作四靜慮、色界定。即色界天的四禅。色界天的四禅與無色界天的四無色定，合稱八定，故知八定包含四禅。四與八並舉者，因爲色界與無色界相對，則在色界爲“禅”，在無色界爲“定”；若以色界、無色界相對于欲界之“散”，則色及無色二界，皆稱爲“定”。故合色界的四禅定與無色界的四無色定，而稱之爲八定。又若區別色界及無色界的禅定，則色界之禅定爲“定、慧均等”，無色界之禅定，其相微細而“定多慧少”。見《瑜伽師地論》卷十一。 - 于淩波居士著
爲佛陀弟子中一位雖精勤于佛道修行，然因起增上慢而終墮地獄之比丘。據大智度論卷十七載，佛陀弟子中有一比丘雖因坐禅持戒而證得四禅，然以生起增上慢之心，而妄自以爲已得“四果”。即在得初禅時，謂是初果須沱洹；得第二禅時，謂是第二果斯陀含；得第叁禅時，謂是第叁果阿那含；得第四禅時，謂是第四果阿羅漢，恃此不複求進。至其命將盡時，見四禅的中陰之相現前，便生邪見，謂“無涅槃，佛爲欺我”。生此惡見，故失四禅之中陰相，而見阿鼻泥犁之中陰相，命終便墮阿鼻地獄。以此因緣，故稱四禅比丘。［摩诃止觀卷四上］
（傳說）智度論十七謂佛弟子中有一比丘，得四禅，生增上慢，謂得四道。得初禅謂是須陀洹，第二禅時謂是斯陀含，第叁禅時謂是阿那含，第四禅時謂是得阿羅漢。恃是不複求進，命欲盡時見四禅中陰相來，便生邪見謂無涅槃，佛爲欺我。生此惡見，故失四禅中陰，便見阿鼻泥犁中陰相，命終便生阿鼻地獄。諸比丘問佛：某甲比丘，命終阿蘭若，生于何處？佛言是人生阿鼻泥犁中。諸比丘皆大驚怪，此人坐禅持戒，何爾耶？佛言：此人增上慢，得四禅時，謂得四道。故臨命終時，見四禅中陰相，便生邪見，謂無涅槃，我是阿羅漢，今還複生，佛虛詐我。是故即時見阿鼻泥犁中陰相，生阿鼻地獄中。
變，即轉變；化，即幻化。據大智度論卷六載，四禅諸天能于五欲勝妙之境轉現種種變化。即：(一)初禅天二變化，謂初禅天能于初禅天、欲界中變化。(二)第二禅天叁變化，謂第二禅天能于二禅天、初禅天、欲界中變化。(叁)第叁禅天四變化，謂第叁禅天能于叁禅天、二禅天、初禅天、欲界中變化。(四)第四禅天五變化，謂第四禅天能于四禅天、叁禅天、二禅天、初禅天、欲界中變化。
[出大智度論] 變即轉變。化即幻化。謂此四禅諸天。于五欲勝妙之境。悉能次第種種變化也。(五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。)一初禅天二變化初禅天二變化者。一者能于初禅天中變化。二者能于欲界變化也。二第二禅天叁變化第二禅天叁變化者。一者能于二禅天中變化。二者能于初禅天中變化。叁者能于欲界變化也。叁第叁禅天四變化第叁禅天四變化者。一者能于叁禅天中變化。二者能于二禅天中變化。叁者能于初禅天中變化。四者能于欲界變化也。四第四禅天五變化第四禅天五 - 明·一如等 撰
謂一日之中四次定時坐禅。大比丘叁千威儀卷上，則以隨時坐禅即四時坐禅。永平清規之辨道法，以黃昏（下午八時）、後夜（淩晨二時）、早晨（上午十時）、晡時（下午四時）之坐禅稱爲四時坐禅。北宋之禅苑清規中未載有四時坐禅之說，其後，見于日僧榮西之興禅護國論及日僧永平道元之永平清規中，故推測南宋時禅林有四時坐禅。［禅林象器箋叢軌門］（參閱“坐禅”2838）
位于新竹市東山裏。民 國二十五年（1936），妙義尼師率達果、達善二徒來此開山，初規模甚簡，四十五年陸續增建大雄寶殿、齋堂、客房及左右兩廂樓房等。六十二年妙義示寂，由達果法師晉任住持。
（人名）烏窠道林禅師，姓潘，名香光，富陽人也。九歲出家。二十一，于荊州果願寺受具。後詣長安西明寺複禮法師處，學華嚴經起信論。禮示以真妄頌，俾修禅那。代宗诏國一禅師至阙下。師谒之，發明心地。及南歸，見秦望山有長松盤曲如蓋，遂棲止其上。白侍郎出守杭郡，入山問道。師曰：諸惡莫作，衆善奉行。白曰：叁歲孩童也曉得。師曰：八十老翁行不得。忽一日，謂侍者曰：吾今報盡，言訖坐亡。
說禅法之五經。皆收于大正藏第十五冊。即：(一)禅法要解經，二卷，姚秦鸠摩羅什譯。(二)達摩多羅禅經，二卷，東晉佛陀跋陀羅譯。(叁)坐禅叁昧法門經，二卷，僧伽羅刹造，鸠摩羅什譯。(四)五門禅經要用法，一卷，佛陀蜜多造，劉宋昙摩蜜多譯。(五)禅要經，一卷，譯者佚名。
（名數）一、禅法要解經，二卷。羅什譯。二、達磨多羅禅經，二卷，佛陀跋陀羅譯。叁、坐禅叁昧法門經，二卷，僧伽羅刹造，羅什譯。四、五門禅經要用法，一卷，佛陀蜜多造，昙摩蜜多譯。五、禅要經，一卷，失譯人名。