归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。 - 陈义孝编
大毗婆沙论三十四卷八页云：诸归依佛者，何所归依？答：若法、实有，现有，想，等想，施设，言说；名为佛陀。归依彼所有无学成菩提法，名归依佛。此中若法实有者：显实有佛体，以法为自性。此言为遮或有谓佛、但名，但想，但假施设；无有实体。现有者：显佛体，如现实有，非曾有等。想者：显缘佛想。等想者：显此想，一切共起。施设者：谓依想，施设名。言说者：谓依名，言说转。问：若彼无学，成菩提法，是真佛者，契经所说，当云何通？如说：长者何名为佛？谓有释子，剃除须发，披服袈裟，正信出家，具一切智，是名为佛。答：以所依身，显能依法；故作是说，于理无违。问：若尔；恶心出佛身血，何故彼得无间罪耶？答：坏所依身，令能依法，亦随坏故；得无间罪。复次彼缘无学成菩提法，起恶心故；得无间罪。谓彼憎恶无学法故，损害佛身，得无间罪；非但起心欲出身血。问：归依佛者，为归依一佛？为一切佛耶？设尔；何失。若归依一佛者；如何不是少分归依？若归依一切佛者；如何但言我归依佛；不言一切？契经所说，复云何通？如说。我是胜观如来弟子；我是顶髻如来弟子；乃至我是能寂如来弟子。答：应作是说：归依佛者，归依一切过殑伽沙数量诸佛。问：若尔；何故但言我归依佛；不言一切？答：佛言总摄一切如来。种类同故。以一言说。问：契经所说，复云何通？如说我是胜观弟子；乃至广说？答：随依彼佛出家见谛，卽说我为彼佛弟子。此说依止；不说归依。
二解 发智论二卷七页云：不执如来死后有等不应记法。诸归依佛者，何所归依？答：若法、实有，现有，想等想，施设言说；名为佛陀。归依彼所有无学成菩提法，名归依佛。 - 朱芾煌
归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。一般用“皈依”二字。
- 梵心居士编
（术语）天台宗之语。四教各果上之佛也。四教仪曰：“钝则但见偏空，不见不空，止成当教果头佛。”
（故事）归田录曰：太祖初幸相国寺，至佛像前烧香。问当拜与不拜？僧录赞宁奏曰：不拜。问其何故？对曰：见在佛不拜过去佛。上微笑而颔之，遂为定制。
（杂名）西藏新志中曰：“四月十五日，龙王塘大会。庙在水中，周匝水环，须以舟渡。（中略）而正殿帝特塑一大秘戏像。即俗所谓欢喜佛。喇嘛云是佛公佛母。四壁所画，亦皆此式。甚为不雅。”
日本佛教美术用语。又作绘师、绘画师、佛画师。平安中期以降，对佛画专家之称谓。据初例抄卷上载，绘佛师之列入僧纲，始于后冷泉天皇治历四年（1068），有绘佛师教禅，于法成寺绘百二十一尊佛像，得后冷泉天皇之赏赐，乃叙入僧纲，任法桥之职。
绘佛师所画者多以寺院为主，兼亦描绘世俗画。以定礼、教禅、圆心、赖源等人为最着。
梵名Ka^s/yapa Buddha 。又作迦叶波佛、迦摄波佛、迦摄佛。意译作饮光佛。乃释尊以前之佛，为过去七佛中之第六佛，又为现在贤劫千佛中之第三佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。依长阿含卷一大本经载，迦叶佛出世于贤劫中，其时人寿二万岁。姓迦叶，于尼拘律树（巴nigrodha ）下成佛，有弟子二万人，而以提舍（巴Tissa ）及婆罗婆（巴Bha^radva^ja ）二人为高足，执事之弟子名善友（巴Sabbamitta ）。父名梵德（巴Brahmadatta ），婆罗门种；母名财主（巴Dhanavati^ ）。有子名集军。其时之王名汲毗（巴Kiki ），其所治之城名波罗□（梵Ba^ran!asi^ ，巴同）。又四分律比丘戒本所载（大二二·一○二二下）：“一切恶莫作，当奉行诸善；自净其志意，是则诸佛教。”即迦叶佛所说之戒经。［增一阿含经卷四十五、北本大般涅槃经卷三、佛名经卷八］（参阅“迦叶”3969 ）
（佛名）于现世界人寿二万岁时出世而成正觉，释迦佛以前之佛也。过去七佛之一。见法苑珠林八，佛祖统纪三十。[囗@又]菩萨名。涅槃经三曰：“尔时众中，有一菩萨摩诃萨。本是多罗聚落人也，姓大迦叶，婆罗门种。年在幼稚，以佛神力，即从座起。偏袒右肩，绕百千匝，右膝着地，合掌向佛，而白佛言：世尊！我于今者，欲少咨问。”
华译为饮光，是七佛中的第六尊佛。 - 陈义孝编
迦叶佛。﹝贤劫，第三尊。﹞偈曰：「一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。」长阿含经云：「人寿二万岁时，此佛出世。」种婆罗门，姓迦叶。父梵德，母财主。居波罗奈城。坐尼拘律树下，说法一会，度人二万。神足二：一提舍，二婆罗婆。侍者善友子集军。 - 宋·普济
七佛之一，於现世界人寿二万岁时出世，是释迦佛以前的佛。
- 梵心居士编
即以高音调唱念佛号，为日本佛教唱念佛号法之一。即于例行作法中，以唐音唱念阿弥陀经之前后，用高音调来唱念佛号，先唱念一声“南无阿弥陀佛”六字，再唱念二声“阿弥陀佛”四字，合为三声。通常由导师独唱至第一句之第五“陀”字，接着由众僧自第六之“佛”字同声诵唱。（参阅“合杀”2266）
又作现在佛。僧侣尊称帝王之语。据林间录卷上所引欧阳修之归田录载，宋太祖初临幸相国寺，至佛像前，问可拜否，僧录赞宁奏曰（卍续一四八·二九五下）：“不拜。”问其故，曰：“见在佛不拜过去佛。”遂为定制。
（杂语）僧人尊称帝王之词。宋太祖初幸相国寺，至佛像前，问当拜否，僧录赞宁奏曰：见在佛不拜过去佛。见归田录。
以铜铸成，其外镀金之佛菩萨像。自印度以来，佛像大多以铜或铜合金（多为青铜）铸成。其起源系因佛身为金黄色，故仿铸成黄铜之像。据增一阿含经卷二十八载，波斯匿王以如来之形体黄如天金，故以紫磨金造成五尺之如来像。另据大唐西域记卷十二载，玄奘曾自印度携回三尊全金之佛像。近时在印度犍驮逻地方发掘出迦腻色迦王朝时代制作之金铜像断片，可推知昔时印度、西域等地亦盛行金铜镕铸之法。
我国最早有关铸作金铜像之记载为东汉献帝之时，笮融大起浮屠寺，作黄金涂佛。另据晋书帝纪第十载，东
晋恭帝深信浮屠之道，尝镕货币千万以造丈六金像，亲迎至瓦官寺。其后历代有关铸造金铜佛像之记载与遗品甚多。［往五天竺国传、梁高僧传卷五道安、卷十三法悦、大唐西域记卷八、广弘明集卷二、卷十五至卷十七、后汉书卷七十三］
（术语）六种佛之第六。至究竟即之位，事理皆圆满之佛也（前五佛理圆事不圆）。观经天台疏曰：“究竟佛者，道穷妙觉，位极于荼，故唯佛与佛乃能究尽诸法实相。边际智满，种觉顿圆，（中略）如十五日月圆满具足众星中王，最上最胜，威德特尊，是为究竟佛义。”
一山住持或尊宿迁化时，其葬仪次第有九，称为九佛事，依序为：入龛佛事、移龛佛事、锁龛佛事、挂真佛事、对真小参、起龛佛事、奠汤佛事、奠茶佛事、秉炬佛事。若略去挂真、小参，则称七佛事；再略入龛、移龛，即称五佛事；一般在家人仅有奠汤、奠茶、秉炬，是为三佛事。［敕修百丈清规卷三迁化条、行持轨范卷二丧仪法］