歸投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。 - 陳義孝編
大毗婆沙論叁十四卷八頁雲：諸歸依佛者，何所歸依？答：若法、實有，現有，想，等想，施設，言說；名爲佛陀。歸依彼所有無學成菩提法，名歸依佛。此中若法實有者：顯實有佛體，以法爲自性。此言爲遮或有謂佛、但名，但想，但假施設；無有實體。現有者：顯佛體，如現實有，非曾有等。想者：顯緣佛想。等想者：顯此想，一切共起。施設者：謂依想，施設名。言說者：謂依名，言說轉。問：若彼無學，成菩提法，是真佛者，契經所說，當雲何通？如說：長者何名爲佛？謂有釋子，剃除須發，披服袈裟，正信出家，具一切智，是名爲佛。答：以所依身，顯能依法；故作是說，于理無違。問：若爾；惡心出佛身血，何故彼得無間罪耶？答：壞所依身，令能依法，亦隨壞故；得無間罪。複次彼緣無學成菩提法，起惡心故；得無間罪。謂彼憎惡無學法故，損害佛身，得無間罪；非但起心欲出身血。問：歸依佛者，爲歸依一佛？爲一切佛耶？設爾；何失。若歸依一佛者；如何不是少分歸依？若歸依一切佛者；如何但言我歸依佛；不言一切？契經所說，複雲何通？如說。我是勝觀如來弟子；我是頂髻如來弟子；乃至我是能寂如來弟子。答：應作是說：歸依佛者，歸依一切過殑伽沙數量諸佛。問：若爾；何故但言我歸依佛；不言一切？答：佛言總攝一切如來。種類同故。以一言說。問：契經所說，複雲何通？如說我是勝觀弟子；乃至廣說？答：隨依彼佛出家見谛，卽說我爲彼佛弟子。此說依止；不說歸依。
二解 發智論二卷七頁雲：不執如來死後有等不應記法。諸歸依佛者，何所歸依？答：若法、實有，現有，想等想，施設言說；名爲佛陀。歸依彼所有無學成菩提法，名歸依佛。 - 朱芾煌
歸投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。一般用“皈依”二字。
- 梵心居士編
（術語）天臺宗之語。四教各果上之佛也。四教儀曰：“鈍則但見偏空，不見不空，止成當教果頭佛。”
（故事）歸田錄曰：太祖初幸相國寺，至佛像前燒香。問當拜與不拜？僧錄贊甯奏曰：不拜。問其何故？對曰：見在佛不拜過去佛。上微笑而颔之，遂爲定製。
（雜名）西藏新志中曰：“四月十五日，龍王塘大會。廟在水中，周匝水環，須以舟渡。（中略）而正殿帝特塑一大秘戲像。即俗所謂歡喜佛。喇嘛雲是佛公佛母。四壁所畫，亦皆此式。甚爲不雅。”
日本佛教美術用語。又作繪師、繪畫師、佛畫師。平安中期以降，對佛畫專家之稱謂。據初例抄卷上載，繪佛師之列入僧綱，始于後冷泉天皇治曆四年（1068），有繪佛師教禅，于法成寺繪百二十一尊佛像，得後冷泉天皇之賞賜，乃敘入僧綱，任法橋之職。
繪佛師所畫者多以寺院爲主，兼亦描繪世俗畫。以定禮、教禅、圓心、賴源等人爲最著。
梵名Ka^s/yapa Buddha 。又作迦葉波佛、迦攝波佛、迦攝佛。意譯作飲光佛。乃釋尊以前之佛，爲過去七佛中之第六佛，又爲現在賢劫千佛中之第叁佛。傳說爲釋迦牟尼前世之師，曾預言釋迦將來必定成佛。依長阿含卷一大本經載，迦葉佛出世于賢劫中，其時人壽二萬歲。姓迦葉，于尼拘律樹（巴nigrodha ）下成佛，有弟子二萬人，而以提舍（巴Tissa ）及婆羅婆（巴Bha^radva^ja ）二人爲高足，執事之弟子名善友（巴Sabbamitta ）。父名梵德（巴Brahmadatta ），婆羅門種；母名財主（巴Dhanavati^ ）。有子名集軍。其時之王名汲毗（巴Kiki ），其所治之城名波羅□（梵Ba^ran!asi^ ，巴同）。又四分律比丘戒本所載（大二二·一○二二下）：“一切惡莫作，當奉行諸善；自淨其志意，是則諸佛教。”即迦葉佛所說之戒經。［增一阿含經卷四十五、北本大般涅槃經卷叁、佛名經卷八］（參閱“迦葉”3969 ）
（佛名）于現世界人壽二萬歲時出世而成正覺，釋迦佛以前之佛也。過去七佛之一。見法苑珠林八，佛祖統紀叁十。[囗@又]菩薩名。涅槃經叁曰：“爾時衆中，有一菩薩摩诃薩。本是多羅聚落人也，姓大迦葉，婆羅門種。年在幼稚，以佛神力，即從座起。偏袒右肩，繞百千匝，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！我于今者，欲少咨問。”
華譯爲飲光，是七佛中的第六尊佛。 - 陳義孝編
迦葉佛。﹝賢劫，第叁尊。﹞偈曰：「一切衆生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。」長阿含經雲：「人壽二萬歲時，此佛出世。」種婆羅門，姓迦葉。父梵德，母財主。居波羅奈城。坐尼拘律樹下，說法一會，度人二萬。神足二：一提舍，二婆羅婆。侍者善友子集軍。 - 宋·普濟
七佛之一，於現世界人壽二萬歲時出世，是釋迦佛以前的佛。
- 梵心居士編
即以高音調唱念佛號，爲日本佛教唱念佛號法之一。即于例行作法中，以唐音唱念阿彌陀經之前後，用高音調來唱念佛號，先唱念一聲“南無阿彌陀佛”六字，再唱念二聲“阿彌陀佛”四字，合爲叁聲。通常由導師獨唱至第一句之第五“陀”字，接著由衆僧自第六之“佛”字同聲誦唱。（參閱“合殺”2266）
又作現在佛。僧侶尊稱帝王之語。據林間錄卷上所引歐陽修之歸田錄載，宋太祖初臨幸相國寺，至佛像前，問可拜否，僧錄贊甯奏曰（卍續一四八·二九五下）：“不拜。”問其故，曰：“見在佛不拜過去佛。”遂爲定製。
（雜語）僧人尊稱帝王之詞。宋太祖初幸相國寺，至佛像前，問當拜否，僧錄贊甯奏曰：見在佛不拜過去佛。見歸田錄。
以銅鑄成，其外鍍金之佛菩薩像。自印度以來，佛像大多以銅或銅合金（多爲青銅）鑄成。其起源系因佛身爲金黃色，故仿鑄成黃銅之像。據增一阿含經卷二十八載，波斯匿王以如來之形體黃如天金，故以紫磨金造成五尺之如來像。另據大唐西域記卷十二載，玄奘曾自印度攜回叁尊全金之佛像。近時在印度犍馱邏地方發掘出迦膩色迦王朝時代製作之金銅像斷片，可推知昔時印度、西域等地亦盛行金銅镕鑄之法。
我國最早有關鑄作金銅像之記載爲東漢獻帝之時，笮融大起浮屠寺，作黃金塗佛。另據晉書帝紀第十載，東
晉恭帝深信浮屠之道，嘗镕貨幣千萬以造丈六金像，親迎至瓦官寺。其後曆代有關鑄造金銅佛像之記載與遺品甚多。［往五天竺國傳、梁高僧傳卷五道安、卷十叁法悅、大唐西域記卷八、廣弘明集卷二、卷十五至卷十七、後漢書卷七十叁］
（術語）六種佛之第六。至究竟即之位，事理皆圓滿之佛也（前五佛理圓事不圓）。觀經天臺疏曰：“究竟佛者，道窮妙覺，位極于荼，故唯佛與佛乃能究盡諸法實相。邊際智滿，種覺頓圓，（中略）如十五日月圓滿具足衆星中王，最上最勝，威德特尊，是爲究竟佛義。”
一山住持或尊宿遷化時，其葬儀次第有九，稱爲九佛事，依序爲：入龛佛事、移龛佛事、鎖龛佛事、挂真佛事、對真小參、起龛佛事、奠湯佛事、奠茶佛事、秉炬佛事。若略去挂真、小參，則稱七佛事；再略入龛、移龛，即稱五佛事；一般在家人僅有奠湯、奠茶、秉炬，是爲叁佛事。［敕修百丈清規卷叁遷化條、行持軌範卷二喪儀法］