梵語catasra a^ru^pya-sama^pattayah!。又作四空定、四空處定、四無色。指超離色法(物質)系縛之四種境界。即由思惟四無色界所得之定。若欲生于此四無色界,則必須修習四無色定;換言之,四無色定,乃對治色法之系縛,滅除一切對外境之感受與思想的修行,及藉此修行所達到的清淨無染、虛空靜寂之精神境界。此四無色定各有兩類情形,即:(一)生于四無色界之“生無色”,于此之時,定心現前,故得定之名。(二)非由生得,而系修證所得;蓋假令其身雖猶在欲界等下地,然若因修證而現起無色界之定心,則亦得無色之果,稱爲“定無色”。
據法蘊足論卷八無色品、大智度論卷十七等載,此四無色定即:(一)空無邊處定,又作空處定。此定超越色界之第四禅,滅除障礙禅定之一切想,思惟“空間爲無限大”,亦即思惟空無邊之相。(二)識無邊處定,又作識處定。此定超越空無邊處定,而思惟“識爲無限大”,亦即思惟識無邊之相。(叁)無所有處定,又作少處定。此定超越識無邊處定,與無所有相應,即思惟無所有之相而安住之。(四)非想非非想處定,又作非有想非無想定。此定超越無所有處定,思惟非想非非想之相,具足而安住之。此定無明勝之想,故異于滅盡定;亦非無想,故亦異于無想定。
四無色定各以其自體而言,皆稱爲根本定;接近根本定前之預備階段,稱爲近分定,或加行定。加行,即事先加功用行之意。其中,空無邊處定之近分定,系緣欲界第四禅之色相以修行厭離,而尚有色想;然其余叁定之近分定及四定之根本定則全無色想,故四定仍總稱無色定。又非想非非想處定系依定之自相而立名,其下叁定則依加行而立名。
四無色界,爲脫離色法系縛之四種境界。又稱四無色、四無色天、四無色處、四空處、四空天。四無色界名稱配于四無色定,依次稱爲空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天(有頂天)。悉以無色爲特點,既無自然國土與居處宮室,亦無色礙之肉身,僅以衆同分、命根等假和合爲體。此外,將叁界分爲九地時,四無色界則稱空無邊處地,乃至非想非非想處地,相當于九地中之後四地。[中阿含卷二十四大因經、坐禅叁昧經卷下、俱舍論卷二十八、顯揚聖教論卷二、禅法要解卷下、法界次第初門卷上之下](參閱“無色界定”5084)
又作四空定、四空處定。指超離色法系縛的四種境界。即由思惟四無色界所得之定。若欲生于此四無色界,則必須修習四無色定;換言之,四無色定,乃對治色法之系縛,滅除一切對外境之感受與思想的修行,及藉此修行所達到的清淨無染、虛空靜寂的精神境界。此四無色定各有兩類情形,即:一、生于四無色界的“生無色”,于此之時,定心現前,故得定之名。二、非由生得,而系修證所得;蓋假令其身雖猶在欲界等下地,然若因修證而現起無色界之定心,則亦得無色之果,稱爲“定無色”。此四無色定即:空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定,參閱分釋條。 - 于淩波居士著
四個能往生無色界的定,即第四禅以上的「空無邊處,識無邊處,無所有處,非想非非想處」 - 莊春江居士編
[出成唯識論] 一大乘光吸定謂此定所發智慧。即能照了大乘理教行果。故名大乘光明定。(理教行果者。理即所诠之理。教即能诠之教。行即所修之行。果即所證之果也。)二集福王定謂此一自在。即能聚集無邊福德。如王勢力。無有等比。故名集福王定。叁賢守定謂此定即能守世間出世間賢善之法。故名賢守定。四健行定謂佛菩薩以精進大健之力。修行勝行而得此定。故名健行定。 - 明·一如等 撰
佛菩薩爲濟度衆生脫離苦厄,隨應其機類而現諸種身,如滿虛空身、丈六身等。北本涅槃經卷二十二(大一二·四九四下):“如來非天,非非天;非人,非非人;(中略)非說,非非說;非如來,非不如來。以是義故,如來不定。”
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(術語)佛濟度衆生,應其機類而現諸種之身,滿虛空身,丈六身等不定。
佛菩薩爲了濟渡衆生,而示現不一定的身體。 - 陳義孝編
佛菩薩爲了濟度衆生,而示現不一定的身體。
- 梵心居士編
顯揚十九卷十五頁雲:又從離欲退、彼相續、彼對治、應知各有多種。謂或由依止不平等故退。謂如有一、遭于重疾,退失于定。如尊者伐勒迦梨說:我今于此叁摩地,不能證入;將無于此叁摩地,由多粗重故;而退失耶。又如有一、爲性多粗重。由宿習故。由此多粗重故,退叁摩地。或由境界勝妙故退。謂如有一、得勝妙境界現前;故退失定。如聞有外道仙人、乃至得非想非非想處定,由觸可愛妙色少女身故;退失彼定。或由敬養故退。謂如有一、現前獲得勝妙敬養,便退失定。如天與等。或由輕毀故退。謂如有一、被他瞋毀诃責,便退失定。如諸外仙,瞋忿退已,行諸惡咒。或由憍慢故退。謂如有一、因所得定,自舉淩他,退失于定,或由增上慢故退。謂如有一、于所未得定,起已得增上慢故;退所得定。或由不作意故退。謂如有一、先由如是諸行狀相,得入諸定。彼于後時,更不思惟此行狀相故;退失于定。或由不純熟故退。謂如有一、修習始業,創發善品。或由自煩惱多現在前,故退失定。謂如有一、愛上靜慮,乃至疑上靜慮,故退失定。或由壽盡福盡業盡故退。謂如有一、從上地生處舍命,墮下地生。 - 朱芾煌
又稱金剛定印、縛定印。爲密教金剛部之法界定印,乃天鼓雷音如來之住定印。即二手之掌心向上,手指相叉。定印系表示住于寂然不動叁昧相之印契。本定印屬五部定印之一,五部定印爲佛部定印、金剛部定印、蓮華部定印、寶部定印、羯磨部定印。(參閱“定印”3176)
(術語)謂得一念歸念之信,必定往生彌陀淨土也。
(術語)唯識觀也。楞嚴經五曰:“我修習唯識心定,入叁摩地。”
大毗婆在論一百八十五卷十四頁雲:如說:尊者大目揵連言:具壽!我自憶住無所有處定,聞曼陀枳尼池邊、有衆多龍象哮吼等聲。彼尊者爲在定聞?爲起定耶?答:起定聞。非在定。問:何故作此論?答:爲令疑者、得決定故。如毗奈耶說:尊者大目揵連、告諸苾刍言:具壽!我自憶在鹫峰山,住無所有處定;聞曼陀枳尼池邊,有衆多龍象哮吼等聲。時諸苾刍共相謂言:今此大目揵連、自稱得過人法;必無是事。應共壞之。所以者何?住初靜慮者、尚不聞聲;何況住無所有處定。便以此事白佛。佛時告曰:汝等不應壞大目揵連。所以者何?大目揵連、如想而說故。毗奈耶雖作是說;而不分別。由此或有疑彼尊者、在定聞聲。欲令此疑、得決定故;顯彼尊者、起定聞聲。故作斯論。問:諸余聲聞、亦知在定不聞聲故,尚無此說;況大目揵連、是最勝聲聞;何故乃于苾刍衆中說不應說?有說:此不必須通。所以者何?此是僞毗奈耶故。謂佛滅後、有于素怛纜中、置僞素怛纜。毗奈耶中、置僞毗奈耶。阿毗達磨中、置僞阿毗達磨。諸僞文句、不應通釋。有說:定海甚深;聲聞如兔,不得其底。唯佛能盡。故彼尊者、雖作是說;亦無有過。問:彼尊者豈不知在定不聞聲耶?何故作如是說?答:彼尊者、于定自在,入出迅疾;雖起定聞;作住定想。謂彼先從欲界善心、入初靜慮。從初靜慮、入第二靜慮。如是乃至入無所有處。從無所有處起、還入識處。如是乃至入初靜慮。從此欲界善心現前。聞龍象等聲、不起分別,複還從欲界善心、入初靜慮。從初靜慮、入第二靜慮。如是乃至入無所有處。從無所有處起、還入識處。如是乃至入初靜慮。從此欲界善心現前。不審分別,便作是語:我自憶住無所有處定,聞曼陀枳尼池邊龍象等聲。彼但于二心起分別知。謂初入定心、及後出定心。于其中間、諸心相續;不審分別,故作是說。亦無有過。 - 朱芾煌
所問的事包含多種情況,並不明確。 - 莊春江居士編
(術語)十八不共法之一。見十八不共法條。
巴利語aru^pa-avacara-sama^dhi。又作無色定。無色界定含空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定等四無色定。此四無色定,系由欲界定、色界定而得之靜寂禅定;于此等禅定中,對欲、色等悉無想念。又根據說一切有部之說,空無邊處、識無邊處、無所有處等叁定各又有味定(味等至)、淨定(淨等至)、無漏定(無漏等至)等叁種,非想非非想處定則以定相昧劣之故,僅有味定、淨定二種而無無漏定。
以南傳佛教之觀點言之,則不僅于現世中由于精神極度統一之純粹專一現象可得無色定(屬于善淨之無色定),若因果報而生于無色界者亦可得無色定(屬于異熟之無色定);除此二類外,其他另有證成聖道聖果者之“無漏無色定”,及現法樂住的阿羅漢之“唯作無色定”等。[俱舍論卷二十八、清淨道論第十品、解脫道論卷二](參閱“四無色定”1772)
瑜伽九十七卷十九頁雲:從此已上,緣無所有,當知名爲無上想定。 - 朱芾煌
心無想(無相;無念頭)所成之定,相當的南傳經文作「非想非非想處之定」。 - 莊春江居士編