無性釋七卷二十六頁雲：若立十種波羅蜜多；第六般若、唯是根本無分別智。若立六種有說：；才二、冬分訤若、無分別智及後得智二智所攝。後得智中四到彼岸、亦在第六般若攝故。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十二卷十四頁雲：若無差別，總說爲空無願無相；當知此中通聞思修所成爲性。若唯以叁摩地名而宣說者：當知此中唯修所成爲性。通世出世。若唯以解脫門名而宣說者；當知此中唯出世間，修所成爲性。 - 朱芾煌

　　攝論二卷十六頁雲：此利益安樂增上意樂句，有十六業差別應知。此中十六業者：一、展轉加行業。二、無顛倒業。叁、不待他請，自然加行業。四、不動壞業。五、無求染業。此有叁句差別應知。謂無染系故；于恩非恩，無愛恚故。于生生中，恒隨轉故。六、相稱語身業。此有二句差別應知。七、于樂于苦于無二中，平等業。八、無下劣業。九、無退轉業。十、攝方便業。十一、厭惡所治業。此有二句差別應知。十二、無間作意業。十叁、勝進行業。此有七句差別應知。謂六波羅蜜多正加行故；及四攝事正加行故。十四、成滿加行業。此有六句差別應知。謂親近善士故；聽聞正法故；住阿練若故；離惡尋思故；作意功德故。此複有二句差別應知。助伴功德故。此複有二句差別應知。十五、成滿業。此有叁句差別應知。謂無量清淨故；得大威力故；證得功德故。十六、安立彼業。此有四句差別應知。謂禦衆功德故；決定無疑教授教誡故；財法攝一故；無雜染心故。 - 朱芾煌

瑜伽釋十六頁雲：又叁摩地，叁摩缽底，叁摩呬多，名有寬狹。叁摩地名，目心數中等持一法；通攝一切有心位中心一境性。通定散位。然諸經論，就勝但說空無願等，名叁摩地。叁摩缽底，通目一切有心無心諸定位中所有定體。諸經論中，就勝唯說五現見等相應諸定，名爲等至。等引地名，通目一切有心無心定位功德。故此地中，通攝一切定位功德。由是總故，偏目地名。 - 朱芾煌

攝論二卷十十一頁雲：聲聞現觀，菩薩現觀，有何差別？謂菩薩現觀，與聲聞異；由十一種差別應知。一、由所緣差別。以大乘法爲所緣故。二、由資持差別。以大福智二種資糧，爲資持故。叁、由通達差別。以能通達補特伽羅法無我故。四、由涅盤差別。攝受無住大涅盤故。五、由地差別。依于十地而出離故。六、七、由清淨差別。斷煩惱習，淨佛土故。八、由于自他得平等心差別。成熟有情，加行無休息故。九、由生差別。生如來家故。十、由受生差別。常于諸佛大集會中，攝受生故。十一、由果差別。十力無畏不共佛法，無量功德，果成滿故。無性釋六卷十六頁雲：聲聞菩薩現觀差別，略有十種；或十一種。所緣差別中，菩薩現觀，以大乘法爲聞慧等叁種所緣。聲聞現觀，聲聞乘法，爲其所緣。資持差別中，福資糧者：謂施戒忍叁種加行。智資糧者：謂精進靜慮及聞慧等。言資糧者：經無量劫所運集故。通達差別中，聲聞現觀，唯能通達補特伽羅空無我理。菩薩現觀，俱能通達補特伽羅法空無我。涅盤差別中，菩薩現觀，攝受悲慧方便資糧；生死涅盤，無所住著，以爲涅盤。聲聞現觀，唯住無爲以爲涅盤。地差別中，菩薩現觀，依于十地而得出離。聲聞乘中，無有如是諸地建立。清淨差別中，菩薩現觀，永斷煩惱，並諸習氣；及能清淨衆寶佛土。聲聞現觀，雖斷煩惱；未除習氣。全不能淨衆寶佛土。言習氣者，雖無煩惱；然其所作，似有煩惱。自他平等心差別中，菩薩現觀，證得自他平等法性；成熟有情；加行無絕。聲聞現觀，分別自他；唯修自利，不修他別。生差別中，菩薩現觀，于如來家法界中生；是佛真子。如輪王家，生有相子。非如聲聞，同于下賤無智婢子。受生差別中，菩薩現觀，常于諸佛大集會中，蓮花臺上，結加趺坐；乃至成佛，恒受化生。所言諸佛大集會者，謂無漏界諸佛國土。非如聲聞，處母胎等。果差別者：菩薩現觀，力無畏等無量功德衆所莊嚴。能無功用，起作一切利有情事。證得法身，以爲勝果。余用無漏轉生爲果。
二解　　雜集論十叁卷十五頁雲：已說現觀；差別；今當說。問：聲聞菩薩現觀，有何差別？答：略說有十一種。謂境界差別，任持差別，通達差別，誓願差別，出離差別，攝受差別，建立差別，眷屬差別，勝生差別，生差別，果差別。境界差別者：謂緣方廣大乘爲境故。任持差別者：謂滿大劫阿僧企耶，福智資糧圓滿故。通達差別者：謂由補特伽羅法無我理增上法方便所引出世間智，俱通達二無我故。誓願差別者：謂能通達一切有情與己平等，猶如自身，誓願攝益故。出離差別者：謂依十地而出離故。攝受差別者：謂無住涅盤所攝受故。建立差別者：謂善修治諸佛淨土故。眷屬差別者：謂攝受一切所化有情爲眷屬故。勝生差別者：謂如世間腹所孕子，繼父種族，令不斷絕；如是菩薩紹隆佛種，令不斷絕，是名佛真子相故。生差別者：謂于如來大集會中生故。果差別者：複有十種。謂轉依差別，功德圓滿差別，五相差別，叁身差別，涅盤差別，證得和合智用差別，障清淨差別，和合作業差別，方便示現成等正覺入般涅盤差別，五種拔濟差別，轉依差別者：謂染不染一切種所依麁重永斷故。一切無上功德所依永轉故。功德圓滿差別者：謂力無所畏不共佛法等無邊功德，永成滿故。五相差別者：謂清淨等五相差別。一、清淨差別。謂永斷一切煩惱，並習氣故。二、圓淨差別。謂遍修治佛淨土故。叁、身差別。謂法身圓滿故。四、受用差別。謂一切時，處大集會，與諸菩薩受用種種大法樂故。五、業差別。謂隨其所應，起種種變化，遍于十方無量無邊諸世界中，作諸佛事故。叁身差別者：謂證得圓滿自性受用變化身故。涅盤差別者：謂于無余涅盤界，爲欲利樂一切有情，一切功德，無斷絕故。證得和合智用差別者：謂證得最極清淨法界一味故。于彼能依一切種妙智用，一一佛功能，等一切佛功能故。障清淨差別者：謂永斷一切煩惱障所知障故。和合作業差別者：謂化導一一有情作用，皆一切佛增上力故。方便示現成等正覺入般涅盤差別者：謂于十方一切世界，隨其所應，乃至後際，數數示現成正覺等：令一切所化有情，成熟解脫故。五種拔濟差別者：謂拔濟災橫等五事。一、拔濟災橫。謂如來入城邑等時，令盲聾等，得眼耳等。二、拔濟非方便。謂令得世間正見，遠離一切邪惡見故。叁、拔濟惡趣。謂令生見道，越諸惡趣故。四、拔濟薩迦耶。謂令證阿羅漢果，永脫叁界故。五、拔濟乘。謂令諸菩薩，不樂下乘故。 - 朱芾煌

大毗婆沙論一百十叁卷一頁雲：今當顯示十不善業道根本加行後起叁種差別。彼斷生命叁種者：謂若屠羊者，彼先詣羊所，若買、若牽、若縛、若打，乃至命未斷；爾時所有不善身語業，是斷生命加行。若以殺心所斷他命，爾時所有不善身表，及此剎那無表，是斷生命根本。從是以後，卽于是處，所有剝皮斷截支肉，或賣、或食、所起不善身語表無表業，是斷生命後起。不與取叁種者：謂初起盜心，往彼彼處，圖謀伺察，攻牆斷結，取他財寶；乃至舉物，未離本處，爾時所有不善身語業，是不與取加行。若以盜心，正取他物，舉離本處；爾時所有不善身表，及此剎那無表，是不與取根本。從是以後，或物主覺，乃至相系相害。則以殺生加行，爲偷盜後起。若主不覺；分張受用。爾時所起不善身語表無表業，是不與取後起。欲邪行叁種者：謂以欲火所燒逼故；若信、若書、若飲食財寶、以表愛相。彼或摩、或觸，乃至未和合前；所有不善身語業，是欲邪行加行。若于爾時，彼此和合，所起不善身表，及此剎那無表，是欲邪行根本。此中有說：纔和合時，卽成業道。有說：暢熱惱時，方成業道。從是以後，卽依此事，所有不善身語表無表業，是欲邪行後起。虛诳語叁種者：謂以財利名譽等故；對一有情，或大衆會，矯爲明證，覆想而說。乃至未發，所攝受虛诳語言；爾時所有不善身語業，是虛诳語加行。若正發所攝受虛诳語言；爾時所有不善語表，及此剎那無表，是虛诳語根本。從是以後，卽依此事，所起不善身語表無表業，是虛诳語後起。離間語叁種者：謂以財利名譽等故，種種方便，于他親友，破壞離間；乃至未發正破壞言；爾時所有不善身語業，是離間語加行。若以壞意，正發壞言，爾時所有不善語表，及此剎那無表，是離間語根本。從是以後，卽依此事，所起不善身語表無表業，是離間語後起。此中有說，若離間語，令他沮壞；方成業道。若爾者；破壞聖人，應非業道。然離間語，壞聖者重。如是說者，但起壞心，作離間語；若壞不壞，皆成業道。麁惡語叁種者：謂彼本性，多瞋恚故；將出語時，先現憤發，身掉色變，怒目叱咤，住彼人所，乃至未發正毀辱言；爾時所有不善身語業，是麁惡語加行。若至其所，發毀辱言；爾時所有不善語表，及此剎那無表，是麁惡語根本。從是以後，卽依此事，所起不善身語表無表業，是麁惡語後起。此中有說：令彼瞋惱，方成業道。若爾者；罵離欲者，應非業道。然麁惡語，罵離欲者重。如是說者，但懷憤恚，發麁惡言；若惱不惱，悉成業道。雜穢語叁種者：謂以財利恭敬名譽，及戲樂故；樂作種種非義非時不應法語。或俳優者，欲作愚者歡笑語時，指顧跳躍，作諸言笑。乃至未發彼根本語；爾時所有不善身語業，是雜穢語加行。若正發起諸無義說，雜戲語時，所有不善語表，及此剎那無表，是雜穢語根本。從是以後，卽依此事所起不善身語表無表業，是雜穢語後起。其余貪欲、瞋恚、邪見、意叁業道，起卽根本。非有加行後起差別。有說：亦有加行後起。謂不善思。如彼卷一頁至九頁廣說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論二十叁卷十二頁雲：此中但說時分緣起。謂十二位，立十二支。一一支中，各具五蘊。尊者設摩達多說曰：一剎那頃，有十二支。如起貪心，害衆生命，此相應癡，是無明。此相應思，是行。此相應心，是識。起有表業，必有俱時名色諸根，共相伴助，卽是名色及與六處。此相應觸，是觸。此相應受，是受。貪卽是愛。卽此相應諸纏是取。所起身語二業，是有。如是諸法，起卽是生。熟變，是老。滅壞，是死。瞋癡心殺，有十一支。無愛支故。雖有此理；而此中說時分緣起，依十二位，立十二支。一一支中，各有五蘊。非剎那頃，有十二支。然識身論，複作是說：于可愛境，由無知故；起貪著時，此中無知，是無明。有貪著者，是行。了別境者，是識。識俱諸蘊，是名色。名色所依諸根，是六處。六處和合，是觸。能領觸者，是受。欣所受者，是愛。愛增廣，是取。引後有業，是有。諸蘊起，是生。諸蘊熟變，是老。諸蘊滅壞，是死。內熱，是愁。哀泣，是悲。五識相應不平等受，是苦。意識相應不平等受，是憂。心焦，是惱。乃至廣說。問：前說後說，有何差別？答：前說是一心，後說是多心。前說是剎那，後說是相續。是謂差別。彼論雖說多心相續十二有支，而不同此。以彼所說十二有支，多是別法，或同時起；此論所說十二有支，皆具五蘊，時分各異。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百二十卷一頁雲：彼說別解脫戒，惟于現在有情數蘊界處得；不于過未，以過去未來墮法數故。靜慮無漏二種律儀，通于叁世蘊界處得。故彼所說，理亦無違。是故別解脫律儀，與靜慮無漏二種律儀，有差別相。謂別解脫律儀，惟于現在有情處得。靜慮無漏二種律儀，通于叁世境界處得。別解脫律儀，通于業道根本加行後起處得。靜慮無漏二種律儀，惟于業道根本處得。由此差別，應作四句。有蘊界處，于彼得別解脫律儀，非靜慮無漏。謂現在業道加行後起。有蘊界處，于彼得靜慮無漏律儀，非別解脫。謂過去未來根本業道。有蘊界處，于彼得別解脫律儀，亦靜慮無漏。謂現在世根本業道。有蘊界處，不從彼得別解脫律儀，亦非靜慮無漏。謂過去未來業道加行後起。 - 朱芾煌

堅慧菩薩造　　唐于阗國沙門提雲般若譯
　　即《大乘法界無差別論》重出 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

此中且約眼等六根，色等六塵，名立一種增至十種，說爲六百六十。非盡理釋。如瑜伽叁卷十頁至十五頁廣說。繁不備錄。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷五頁雲：問：如說五種入正性離生。此中聲聞入正性離生，若諸菩薩入正性離生，等于法界；如實通達。此二差別，雲何應知？答：略說法界，有二種相。一者、差別相。二者、自相。差別相者：謂常住相，及寂靜相。常住相者：謂本來無生法性，及無盡法性。寂靜相者：謂煩惱苦離系法性。言自相者：謂于相名分別真如正智所攝一切法中，由遍計所執自性故；自性不成實，法無我性。此中聲聞，由差別相，通達法界，入正性離生；不由自相。以通達彼故；由無沒想，及安隱想，于法界中，得寂靜想。于一切行，一向發起厭背之想。又複不能于彼相等所攝諸法性不成實法無我性，如實了知。唯卽于此法界定中，由緣法界差別作意，無相心轉。非由緣彼自相作意。或複因他爲其宣說法界自相；聞已，一分回向菩提聲聞，極大艱辛，然後悟入。既得入已，精勤修習。一分一向趣寂聲聞，極大艱辛，少能悟入；而不入已精勤修習。若諸菩薩，俱由二相，通達法界；入于菩薩正性離生。入離生已；多分安住緣于法界自相作意。何以故？由于法界，緣差別相，多作意時，速趣涅盤；故多住彼，于阿耨多羅叁藐叁菩提，非正方便。當知雖等通達法界；由此因緣，而有差別。 - 朱芾煌

如諸根不調不伏中說。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十八頁雲：問：若一切阿羅漢皆得心自在；何因緣故，不舍壽行，入般涅盤；雖苦所逼，而久住耶？答：功能有差別故。所以者何？有一分阿羅漢，能舍壽行；一分不能。有一分阿羅漢，能增壽行；一分不能故。 - 朱芾煌