无性释七卷二十六页云：若立十种波罗蜜多；第六般若、唯是根本无分别智。若立六种有说：；才二、冬分訤若、无分别智及后得智二智所摄。后得智中四到彼岸、亦在第六般若摄故。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十二卷十四页云：若无差别，总说为空无愿无相；当知此中通闻思修所成为性。若唯以三摩地名而宣说者：当知此中唯修所成为性。通世出世。若唯以解脱门名而宣说者；当知此中唯出世间，修所成为性。 - 朱芾煌

　　摄论二卷十六页云：此利益安乐增上意乐句，有十六业差别应知。此中十六业者：一、展转加行业。二、无颠倒业。三、不待他请，自然加行业。四、不动坏业。五、无求染业。此有三句差别应知。谓无染系故；于恩非恩，无爱恚故。于生生中，恒随转故。六、相称语身业。此有二句差别应知。七、于乐于苦于无二中，平等业。八、无下劣业。九、无退转业。十、摄方便业。十一、厌恶所治业。此有二句差别应知。十二、无间作意业。十三、胜进行业。此有七句差别应知。谓六波罗蜜多正加行故；及四摄事正加行故。十四、成满加行业。此有六句差别应知。谓亲近善士故；听闻正法故；住阿练若故；离恶寻思故；作意功德故。此复有二句差别应知。助伴功德故。此复有二句差别应知。十五、成满业。此有三句差别应知。谓无量清净故；得大威力故；证得功德故。十六、安立彼业。此有四句差别应知。谓御众功德故；决定无疑教授教诫故；财法摄一故；无杂染心故。 - 朱芾煌

瑜伽释十六页云：又三摩地，三摩钵底，三摩呬多，名有宽狭。三摩地名，目心数中等持一法；通摄一切有心位中心一境性。通定散位。然诸经论，就胜但说空无愿等，名三摩地。三摩钵底，通目一切有心无心诸定位中所有定体。诸经论中，就胜唯说五现见等相应诸定，名为等至。等引地名，通目一切有心无心定位功德。故此地中，通摄一切定位功德。由是总故，偏目地名。 - 朱芾煌

摄论二卷十十一页云：声闻现观，菩萨现观，有何差别？谓菩萨现观，与声闻异；由十一种差别应知。一、由所缘差别。以大乘法为所缘故。二、由资持差别。以大福智二种资粮，为资持故。三、由通达差别。以能通达补特伽罗法无我故。四、由涅盘差别。摄受无住大涅盘故。五、由地差别。依于十地而出离故。六、七、由清净差别。断烦恼习，净佛土故。八、由于自他得平等心差别。成熟有情，加行无休息故。九、由生差别。生如来家故。十、由受生差别。常于诸佛大集会中，摄受生故。十一、由果差别。十力无畏不共佛法，无量功德，果成满故。无性释六卷十六页云：声闻菩萨现观差别，略有十种；或十一种。所缘差别中，菩萨现观，以大乘法为闻慧等三种所缘。声闻现观，声闻乘法，为其所缘。资持差别中，福资粮者：谓施戒忍三种加行。智资粮者：谓精进静虑及闻慧等。言资粮者：经无量劫所运集故。通达差别中，声闻现观，唯能通达补特伽罗空无我理。菩萨现观，俱能通达补特伽罗法空无我。涅盘差别中，菩萨现观，摄受悲慧方便资粮；生死涅盘，无所住着，以为涅盘。声闻现观，唯住无为以为涅盘。地差别中，菩萨现观，依于十地而得出离。声闻乘中，无有如是诸地建立。清净差别中，菩萨现观，永断烦恼，并诸习气；及能清净众宝佛土。声闻现观，虽断烦恼；未除习气。全不能净众宝佛土。言习气者，虽无烦恼；然其所作，似有烦恼。自他平等心差别中，菩萨现观，证得自他平等法性；成熟有情；加行无绝。声闻现观，分别自他；唯修自利，不修他别。生差别中，菩萨现观，于如来家法界中生；是佛真子。如轮王家，生有相子。非如声闻，同于下贱无智婢子。受生差别中，菩萨现观，常于诸佛大集会中，莲花台上，结加趺坐；乃至成佛，恒受化生。所言诸佛大集会者，谓无漏界诸佛国土。非如声闻，处母胎等。果差别者：菩萨现观，力无畏等无量功德众所庄严。能无功用，起作一切利有情事。证得法身，以为胜果。余用无漏转生为果。
二解　　杂集论十三卷十五页云：已说现观；差别；今当说。问：声闻菩萨现观，有何差别？答：略说有十一种。谓境界差别，任持差别，通达差别，誓愿差别，出离差别，摄受差别，建立差别，眷属差别，胜生差别，生差别，果差别。境界差别者：谓缘方广大乘为境故。任持差别者：谓满大劫阿僧企耶，福智资粮圆满故。通达差别者：谓由补特伽罗法无我理增上法方便所引出世间智，俱通达二无我故。誓愿差别者：谓能通达一切有情与己平等，犹如自身，誓愿摄益故。出离差别者：谓依十地而出离故。摄受差别者：谓无住涅盘所摄受故。建立差别者：谓善修治诸佛净土故。眷属差别者：谓摄受一切所化有情为眷属故。胜生差别者：谓如世间腹所孕子，继父种族，令不断绝；如是菩萨绍隆佛种，令不断绝，是名佛真子相故。生差别者：谓于如来大集会中生故。果差别者：复有十种。谓转依差别，功德圆满差别，五相差别，三身差别，涅盘差别，证得和合智用差别，障清净差别，和合作业差别，方便示现成等正觉入般涅盘差别，五种拔济差别，转依差别者：谓染不染一切种所依麁重永断故。一切无上功德所依永转故。功德圆满差别者：谓力无所畏不共佛法等无边功德，永成满故。五相差别者：谓清净等五相差别。一、清净差别。谓永断一切烦恼，并习气故。二、圆净差别。谓遍修治佛净土故。三、身差别。谓法身圆满故。四、受用差别。谓一切时，处大集会，与诸菩萨受用种种大法乐故。五、业差别。谓随其所应，起种种变化，遍于十方无量无边诸世界中，作诸佛事故。三身差别者：谓证得圆满自性受用变化身故。涅盘差别者：谓于无余涅盘界，为欲利乐一切有情，一切功德，无断绝故。证得和合智用差别者：谓证得最极清净法界一味故。于彼能依一切种妙智用，一一佛功能，等一切佛功能故。障清净差别者：谓永断一切烦恼障所知障故。和合作业差别者：谓化导一一有情作用，皆一切佛增上力故。方便示现成等正觉入般涅盘差别者：谓于十方一切世界，随其所应，乃至后际，数数示现成正觉等：令一切所化有情，成熟解脱故。五种拔济差别者：谓拔济灾横等五事。一、拔济灾横。谓如来入城邑等时，令盲聋等，得眼耳等。二、拔济非方便。谓令得世间正见，远离一切邪恶见故。三、拔济恶趣。谓令生见道，越诸恶趣故。四、拔济萨迦耶。谓令证阿罗汉果，永脱三界故。五、拔济乘。谓令诸菩萨，不乐下乘故。 - 朱芾煌

大毗婆沙论一百十三卷一页云：今当显示十不善业道根本加行后起三种差别。彼断生命三种者：谓若屠羊者，彼先诣羊所，若买、若牵、若缚、若打，乃至命未断；尔时所有不善身语业，是断生命加行。若以杀心所断他命，尔时所有不善身表，及此剎那无表，是断生命根本。从是以后，卽于是处，所有剥皮断截支肉，或卖、或食、所起不善身语表无表业，是断生命后起。不与取三种者：谓初起盗心，往彼彼处，图谋伺察，攻墙断结，取他财宝；乃至举物，未离本处，尔时所有不善身语业，是不与取加行。若以盗心，正取他物，举离本处；尔时所有不善身表，及此剎那无表，是不与取根本。从是以后，或物主觉，乃至相系相害。则以杀生加行，为偷盗后起。若主不觉；分张受用。尔时所起不善身语表无表业，是不与取后起。欲邪行三种者：谓以欲火所烧逼故；若信、若书、若饮食财宝、以表爱相。彼或摩、或触，乃至未和合前；所有不善身语业，是欲邪行加行。若于尔时，彼此和合，所起不善身表，及此剎那无表，是欲邪行根本。此中有说：纔和合时，卽成业道。有说：畅热恼时，方成业道。从是以后，卽依此事，所有不善身语表无表业，是欲邪行后起。虚诳语三种者：谓以财利名誉等故；对一有情，或大众会，矫为明证，覆想而说。乃至未发，所摄受虚诳语言；尔时所有不善身语业，是虚诳语加行。若正发所摄受虚诳语言；尔时所有不善语表，及此剎那无表，是虚诳语根本。从是以后，卽依此事，所起不善身语表无表业，是虚诳语后起。离间语三种者：谓以财利名誉等故，种种方便，于他亲友，破坏离间；乃至未发正破坏言；尔时所有不善身语业，是离间语加行。若以坏意，正发坏言，尔时所有不善语表，及此剎那无表，是离间语根本。从是以后，卽依此事，所起不善身语表无表业，是离间语后起。此中有说，若离间语，令他沮坏；方成业道。若尔者；破坏圣人，应非业道。然离间语，坏圣者重。如是说者，但起坏心，作离间语；若坏不坏，皆成业道。麁恶语三种者：谓彼本性，多瞋恚故；将出语时，先现愤发，身掉色变，怒目叱咤，住彼人所，乃至未发正毁辱言；尔时所有不善身语业，是麁恶语加行。若至其所，发毁辱言；尔时所有不善语表，及此剎那无表，是麁恶语根本。从是以后，卽依此事，所起不善身语表无表业，是麁恶语后起。此中有说：令彼瞋恼，方成业道。若尔者；骂离欲者，应非业道。然麁恶语，骂离欲者重。如是说者，但怀愤恚，发麁恶言；若恼不恼，悉成业道。杂秽语三种者：谓以财利恭敬名誉，及戏乐故；乐作种种非义非时不应法语。或俳优者，欲作愚者欢笑语时，指顾跳跃，作诸言笑。乃至未发彼根本语；尔时所有不善身语业，是杂秽语加行。若正发起诸无义说，杂戏语时，所有不善语表，及此剎那无表，是杂秽语根本。从是以后，卽依此事所起不善身语表无表业，是杂秽语后起。其余贪欲、瞋恚、邪见、意三业道，起卽根本。非有加行后起差别。有说：亦有加行后起。谓不善思。如彼卷一页至九页广说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论二十三卷十二页云：此中但说时分缘起。谓十二位，立十二支。一一支中，各具五蕴。尊者设摩达多说曰：一剎那顷，有十二支。如起贪心，害众生命，此相应痴，是无明。此相应思，是行。此相应心，是识。起有表业，必有俱时名色诸根，共相伴助，卽是名色及与六处。此相应触，是触。此相应受，是受。贪卽是爱。卽此相应诸缠是取。所起身语二业，是有。如是诸法，起卽是生。熟变，是老。灭坏，是死。瞋痴心杀，有十一支。无爱支故。虽有此理；而此中说时分缘起，依十二位，立十二支。一一支中，各有五蕴。非剎那顷，有十二支。然识身论，复作是说：于可爱境，由无知故；起贪着时，此中无知，是无明。有贪著者，是行。了别境者，是识。识俱诸蕴，是名色。名色所依诸根，是六处。六处和合，是触。能领触者，是受。欣所受者，是爱。爱增广，是取。引后有业，是有。诸蕴起，是生。诸蕴熟变，是老。诸蕴灭坏，是死。内热，是愁。哀泣，是悲。五识相应不平等受，是苦。意识相应不平等受，是忧。心焦，是恼。乃至广说。问：前说后说，有何差别？答：前说是一心，后说是多心。前说是剎那，后说是相续。是谓差别。彼论虽说多心相续十二有支，而不同此。以彼所说十二有支，多是别法，或同时起；此论所说十二有支，皆具五蕴，时分各异。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百二十卷一页云：彼说别解脱戒，惟于现在有情数蕴界处得；不于过未，以过去未来堕法数故。静虑无漏二种律仪，通于三世蕴界处得。故彼所说，理亦无违。是故别解脱律仪，与静虑无漏二种律仪，有差别相。谓别解脱律仪，惟于现在有情处得。静虑无漏二种律仪，通于三世境界处得。别解脱律仪，通于业道根本加行后起处得。静虑无漏二种律仪，惟于业道根本处得。由此差别，应作四句。有蕴界处，于彼得别解脱律仪，非静虑无漏。谓现在业道加行后起。有蕴界处，于彼得静虑无漏律仪，非别解脱。谓过去未来根本业道。有蕴界处，于彼得别解脱律仪，亦静虑无漏。谓现在世根本业道。有蕴界处，不从彼得别解脱律仪，亦非静虑无漏。谓过去未来业道加行后起。 - 朱芾煌

坚慧菩萨造　　唐于阗国沙门提云般若译
　　即《大乘法界无差别论》重出 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

此中且约眼等六根，色等六尘，名立一种增至十种，说为六百六十。非尽理释。如瑜伽三卷十页至十五页广说。繁不备录。 - 朱芾煌

瑜伽七十九卷五页云：问：如说五种入正性离生。此中声闻入正性离生，若诸菩萨入正性离生，等于法界；如实通达。此二差别，云何应知？答：略说法界，有二种相。一者、差别相。二者、自相。差别相者：谓常住相，及寂静相。常住相者：谓本来无生法性，及无尽法性。寂静相者：谓烦恼苦离系法性。言自相者：谓于相名分别真如正智所摄一切法中，由遍计所执自性故；自性不成实，法无我性。此中声闻，由差别相，通达法界，入正性离生；不由自相。以通达彼故；由无没想，及安隐想，于法界中，得寂静想。于一切行，一向发起厌背之想。又复不能于彼相等所摄诸法性不成实法无我性，如实了知。唯卽于此法界定中，由缘法界差别作意，无相心转。非由缘彼自相作意。或复因他为其宣说法界自相；闻已，一分回向菩提声闻，极大艰辛，然后悟入。既得入已，精勤修习。一分一向趣寂声闻，极大艰辛，少能悟入；而不入已精勤修习。若诸菩萨，俱由二相，通达法界；入于菩萨正性离生。入离生已；多分安住缘于法界自相作意。何以故？由于法界，缘差别相，多作意时，速趣涅盘；故多住彼，于阿耨多罗三藐三菩提，非正方便。当知虽等通达法界；由此因缘，而有差别。 - 朱芾煌

如诸根不调不伏中说。 - 朱芾煌

　　瑜伽八十卷十八页云：问：若一切阿罗汉皆得心自在；何因缘故，不舍寿行，入般涅盘；虽苦所逼，而久住耶？答：功能有差别故。所以者何？有一分阿罗汉，能舍寿行；一分不能。有一分阿罗汉，能增寿行；一分不能故。 - 朱芾煌