禅法要解經、達磨多羅禅經、坐禅叁昧法門經、五門禅經要用法、禅要經。 - 陳義孝編
位于臺灣臺北五股鄉。原名西雲岩。創建于清乾隆十七年（1752），嘉慶及光緒年間，均曾重修，乃本省古老佛寺之一。民國五十九年（1970）悟明法師擔任住持，即拓寬、鋪建道路，增建殿堂、寮房。
仙天禅師，新羅僧參，方展坐具，擬禮拜，師捉住雲：「未發本國時道取一句？」僧無語。師便推出曰：「問伊一句，便道兩句。」僧參，展坐具，師曰：「這裏會得孤負平生去也。」曰：「不向這裏會得，又作麼生？」師曰：「不向這裏會，更向那裏會？」便打出。僧參，才展坐具，師曰：「不用通時暄，還我文彩未生時道理來！」曰：「某甲有口，啞卻即閑，若死覓個臘月扇子作麼？」師拈棒作打勢。僧把住曰：「還我未拈棒時道理。」師曰：「隨我者隨之南北，不隨我者死住東西。」曰：「隨與不隨且置，請師指出東西南北。」師便打。披雲和尚來，才入方丈，師便問：「未見東越老人時，作麼生爲物？」雲曰：「秖見雲生碧嶂，焉知月落寒潭。」師曰：「秖與麼也難得。」曰：「莫是未見時麼？」師便喝。雲展兩手，師曰：「錯怪人者有甚麼限？」雲掩耳而出。師曰：「死卻這漢平生也！」洛瓶和尚參，師問：「甚處來？」瓶曰：「南溪。」師曰：「還將南溪消息來麼？」曰：「消即消已，息即未息。」師曰：「最苦是未息。」瓶曰：「且道未息個甚麼？」師曰：「一回見面，千載忘名。」瓶拂袖便出。師曰：「弄死蛇手有甚麼限？」僧參，擬禮拜，師曰：「野狐兒見甚麼了便禮拜？」曰：「老禿奴見甚麼了便恁麼問？」師曰：「苦哉！苦哉！仙天今日忘前失後。」曰：「要且得時，終不補失。」師曰：「爭不如此？」曰：「誰甘！」師呵呵大笑曰：「遠之遠矣。」僧四顧便出。 - 宋·普濟
（人名）諱興俦，字心越，號東臯，明杭州金華府婓郡浦陽人。清康熙七年叁十歲，谒翠微閣堂，叁年參容狗子話，得師之印可。日本延寶五年至長崎。後改造水戶之天德寺，號祇園寺。爲開山。壽五十七寂。見日本洞上聯燈錄。
位于臺灣臺南新營市。由沈祖、田水吉、王只叁居士鸠資創建于民國十叁年（1924），禮迎頌安法師任開山住持。叁十七年十二月，頌安示寂後，由弟子微恭法師繼任住持，與師弟微頂法師合力策劃，將寺貌全部改造，原有之木造靈骨塔，改以鋼筋，又增建開山堂、廚室、水道；五十二年，增建規模宏大之大雄寶殿，擴建七寶塔，設置火葬場，並重建地藏王殿等。
乃九種大乘禅之一。因一切禅定皆由此門出，故稱一切門禅。凡有四種，即：有覺有觀俱禅、喜俱禅、樂俱禅、舍俱禅。此四種禅定相當于色界之初、二、叁、四禅，至第四禅定時，已無善、惡、憎、愛之心，故稱舍俱。［法界次第初門卷下之上、法華經玄義卷四上］
爲九種大乘禅之一。意即大乘之一切行法皆含攝于禅定中。凡有十叁種：(一)善禅，此禅定能攝一切善法。(二)無記化化禅，不待作意思惟，即能于定中作種種無窮變化。(叁)止分禅，攝心不散，與定相應。(四)觀分禅，分別照了，與慧相應(五)自他利禅，正定現前時，則能自利利他。(六)正念禅，正念思惟，無諸雜想。(七)出生神通力功德禅，得此大定，一切神通功德皆由此生。(八)名緣禅，于一切諸法之名相因緣皆能通達無礙。(九)義緣禅，于一切諸法之義理因緣悉能通達知曉。(十)止相緣禅，能圓明洞徹寂靜因緣之相，永離一切散亂。(十一)舉相緣禅，能清淨無礙，分別照了諸法起滅之因緣。(十二)舍相緣禅，舍離一切善惡之法相因緣，得清淨無染著。(十叁)現法樂住第一義禅，依此定，即可現得法喜之樂，安住于第一義。［菩薩地持經卷六方便處禅品、法華經玄義卷四、法界次第初門卷下之上、大明叁藏法數卷叁十四］
（術語）公案名。盡天盡地悉攝盡于一指頭上之意。景德傳燈錄第十一，金華俱胝傳，俱胝時爲實際尼所勘破，憤慨不能措。偶以杭州天龍和尚到其庵。俱胝因問之。天龍時豎一指示之。俱胝即坐，大有所悟。由是常豎一指對學者參問，不別爲提唱。當欲示寂，曰：吾得天龍一指頭禅，一生用不盡。由是一指頭禅，于禅家之間，大爲喧傳。收于碧岩集第十九則及無門關第叁則。
（動物）又作憂承伽摩。鳥名。譯曰高行。起世因本經二曰：“優禅伽摩，隋言高行，鳥名也。”異譯經本曰：“憂承伽摩，此言高逝。”梵Ucca&mdotabv;gama。
（術語）一圓教即止觀業，二密教，即遮那業，叁禅宗，即牛頭禅，四戒律，即梵網宗。
位于浙江臨安東天目山玉屏峰。梁昭明太子修禅而創建本寺，時稱昭明院，寶志亦嘗駐錫于此。相傳梁大通年間（527～528）賜額“昭明禅寺”，唐宋以來幾經興廢，其後毀于元末。明洪武十年（1377）重建，明朝無趣如空，清朝獨超、道源等諸師嘗住之。鹹豐十一年（1861）爲太平天國所毀，成爲瓦礫廢墟，後智海頓覺與法嗣靜能圓參等自西天目山來，次第經營，漸複舊觀。寺有大雄寶殿、韋馱殿、千佛閣、藏經樓等，千佛閣爲寶方所建之堂，內置有宋元時代之金色銅佛千尊。［天目山名勝志（錢文選）］
位于臺北市北投區，落成于民國二十年（1931）。民國十叁年，善福初設曹洞宗布教所于臺北市延平北路二段，因法緣殊勝，信衆日增，爲謀教務之發展，乃購北投福壽山開山建寺，初名清泉寺，後改爲中和禅寺。寺處福壽山腰，岩石奇景，環境優美。
凡十卷。明代智旭（1599～1655）撰于崇祯十四年（1641）。智旭以爲：“易”乃天地之至理，萬物之根源，廣大精微，無所不備。而若以思想本據觀之，系儒家之易；以術數論之，系筮家之易；以因緣解之，系釋氏之易，故援引儒家之說，歸入于佛家之宗趣，揭示程、朱等學者所未及發揮之至理，並闡明太極之全體大用以成本書。
在白天靜坐禅修，參看「坐禅」，「晝日」指「白天；日間」。 - 莊春江居士編
爲越南早期佛教禅宗派別。又稱竹林安子。越南諸王統中，以陳朝諸帝最親近佛教。陳太宗在位，國內各驿亭皆安奉佛像，並受教于我國臨濟宗之天封、德誠二禅師。叁傳至仁宗（？～1308），重興九年（1293）仁宗讓位與太子英宗而入道，居于安子山臥雲庵，從無言通派初祖無言通之弟子慧忠修學，並嗣其法，號竹林大士，又號竹林調禦聖祖，創竹林禅派。其教法融合我國臨濟宗、越南無言通派、草堂派等思想，成爲越南化之臨濟禅，以實踐參話禅爲修行目標，而否定公案禅。並主張佛法即老子之“道”、孔子之“中庸”，佛法不離世間法。
大士于居處之西建立普明寺，除參禅外，曾行無量法會，普施天下貧弱者。興隆十六年入寂，著有禅林鐵觜語錄。門人有法鼓、密藏、香山、法螺、香幢、法幢等。曆傳二祖法螺、叁祖玄光、四祖陳明宗，至十五世紀初而趨于衰微。
法螺原名普慧，從慧忠門下之性覺出家，潛心研讀大藏經。一年後，從竹林大士受具足戒、菩薩戒，遂改名法螺。興隆二十年，至宮庭論說大慧語錄，次年，說禅林鐵觜語錄、慧忠上士語錄等。入寂前將竹林大士之傳衣、寫心偈，付與弟子玄光，將法器、拂子、竹篦、典籍、金鈴、金杵等，分別付與景顆、景微、慧觀、慧然、海印、慧燭等。法螺造寺八百座，門人達千余人。著有：涅槃大經科注、法華經科疏、四卷楞伽科疏、般若心經科疏、金剛場陀羅尼經科疏、法華科文、佛門攻文助成等。
玄光從法螺出家，善于詩文，注釋經典極多，然所注之書名不詳，或謂法螺之諸作中有部分爲玄光所作。［越國安子山竹林諸祖聖燈語錄、叁祖實錄］
位于香港新界荃灣之芙蓉山。風景殊勝，由融秋和尚創建于民國十八年（1929）。早晚課誦系模仿廣州鼎湖山之儀式，並提供四衆弟子住宿場所。
圭峰宗密所分五種禅之一。指達磨所傳之禅。又作如來清淨禅、一行叁昧、真如叁昧。宗密分禅爲五種，爲別于外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅等四禅八定大小諸禅，特稱達磨所傳之禅法爲最上乘禅。據禅源諸诠集都序卷上載，頓悟自性本來清淨，原無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，稱爲最上乘禅；又此最上乘禅爲叁昧之根本，若能漸次修習，自然可得百千叁昧。（參閱“五味禅”1105）
（書名）修習止觀坐禅法要之略名。